La anciana arranca juncos verdes del suelo y llora. Ella dice: “Nunca supe cómo hacerlo, cómo sacar las cañas correctamente y trenzarlas. No quería saberlo. Pero mi madre me lo mostró de todos modos. Luego enfermó y tuvo que ir al hospital. Fue entonces cuando comencé a coleccionar solo. Me di cuenta: si fluye por mi mano como aceite, entonces la caña está lista. Lo sentí aquí, en mi corazón. Empecé a tejer y cuando mi madre murió me dijo: Hija, sigue tejiendo. No dejes que las cañas se sequen”.

Trenzar cañas, dice otra mujer, es como contar tu propia historia. “Cuando tejes, la historia surge, parece subir al cielo”, dice, masajeando la hierba crujiente en sus manos.

Luego dice: “Estoy orgullosa de que esta caña también haya viajado a Zurich, a Suiza”.

Las dos mujeres, María Eugenia Guenumán y Amil Caro Pérez, son miembros de los kawésqar chilenos, una comunidad indígena de la Patagonia. Y la historia que cuentan actualmente tejiendo sus juncos está íntimamente ligada a la de la ciudad de Zúrich.

Mostrados como animales

En 1881, once Kawésqar fueron capturados en el extremo sur de Chile y llevados a Europa por un capitán alemán. Fueron enjaulados, desnudados, medidos por científicos y exhibidos como animales. En París, Berlín y Múnich, cientos de miles presenciaron el espectáculo popular con la “Tierra del Fuego salvaje”.

La última parada del zoológico humano ambulante: la posada “Plattenhof” de Zúrich.

Enfermos, tristes y lejos de su hogar, cinco de los exhibidos murieron. Se desconocen sus verdaderos nombres, sólo los que les dieron sus verdugos. Sus restos acabaron esparcidos en cajas en un sótano de la Universidad de Zurich. Fueron traídos a Chile recién en 2010 y enterrados allí.

Siguiendo la pista de esta dolorosa historia, un grupo de Kawésqar viajó a Zurich el verano pasado. En el museo etnográfico de la universidad mostraron la historia, los objetos y el presente de su cultura. Los niños de Zurich aprendieron su idioma en talleres. A los jubilados se les enseñó a tejer juncos en mesas grandes.

“Nunca hubiera pensado”, dice Pérez, “que la gente de aquí estaría tan interesada en nosotros”.

“No podemos olvidar el sufrimiento del pasado”, añade su colega Carolina Quintul. Siempre estará ahí como un recuerdo». Pero ahora corresponde a las generaciones más jóvenes transmitir la cultura y su historia de manera positiva.

Como ocurrió en Zurich, donde el foco no estaba en la culpa sino en transformar una historia violenta en una historia compartida.

Según la directora Mareile Flitsch, el museo etnográfico nunca tuvo tantos visitantes como en el verano, cuando llegaron los Kawésqar. “Este encuentro me marcó”, dice «Ko Aswál: Voces de un reencuentro» (Voces de un reencuentro).

El documental, realizado por la Fundación Pueblo Kawésqar, muestra este encuentro y su larga historia. El domingo celebra su estreno en el Museo Etnológico.

“El museo estuvo involucrado”

Los Kawésqar son originalmente una cultura nómada que vivía en barcos y cabañas portátiles en los inhóspitos fiordos e islas del sur de Chile. Los colonizadores los obligaron a establecerse y sus descendientes ahora luchan por el reconocimiento de su idioma y sus costumbres.

Es notable, dijo Francisco González de Pueblo Kawésqar el año pasado a la NZZ: “Para nosotros fue más fácil encontrar un museo en Suiza que en nuestro país de origen”.

En Zurich, como muestra claramente el documental, los chilenos fueron recibidos de manera muy diferente a sus antepasados. Elisabeth Stark, vicerrectora de la Universidad de Zurich, dijo en su bienvenida: «Es una buena señal para nosotros que ustedes, como descendientes de los Kawésqar que murieron en Zurich, hayan venido a retomar el hilo de la historia».

El director Flitsch dice con franqueza en la película: «Mi museo se dedicaba a la práctica de los zoológicos humanos». Hoy, sin embargo, tiene la oportunidad de ser algo diferente: “un lugar de encuentro que preserva un conocimiento sobre el mundo”.

Recordar el pasado pero crear algo nuevo a partir de él: esa fue la idea de la exposición que los Kawésqar realizaron en Zurich.

Las cañas que trajeron a Zurich se transformaron, taller tras taller, encuentro tras encuentro, en aretes, cestas y colgantes tejidos. “Muchos, muchísimos vinieron y se interesaron por nuestras habilidades. Vieron que era un tesoro”, afirma Pérez. “Y fuimos nosotros quienes les enseñamos”.

Los juncos de los Kawésqar, que después de 140 años terminaron en la ciudad donde una vez sufrieron sus antepasados: esta vez los zuriqueses no dejaron que se secara.

«Ko Aswál: Voces de un reencuentro»50 minutos. Estreno domingo 26 de mayo, Museo Etnológico de Zurich. 13:00 horas en inglés, 15:00 horas en español. La película es demasiado disponible en línea en YouTube.

Es un rincón poco conocido de Manhattan que se extiende hasta el extremo noroeste de la isla de Nueva York. Esta mañana de enero, los árboles desnudos y el cielo gris no hacen justicia a la belleza de Inwood Hill cuando, en verano, domina el verde. Con su marcado relieve, el parque de 79 hectáreas alberga el último bosque natural de Manhattan, y el más antiguo. Permaneciendo relativamente intacto, el sitio es una de las raras piezas vivas de una Nueva York que ahora ha desaparecido, enterrada bajo el asfalto y los rascacielos. Es muy querido por Joe Baker, un descendiente de los Lenape, el pueblo indígena que habitaba la región antes de la colonización europea en el siglo XVII.^mi siglo. “Esta es nuestra tierra ancestral, el explica. Contiene los espíritus de nuestros antepasados, nuestras historias, como toda la isla de Manhattan. »

Mientras varias asociaciones históricas se preparan este año para conmemorar los 400 años del asentamiento de los primeros colonos holandeses en lo que se convertiría en Nueva Ámsterdam y luego en Nueva York, Joe Baker es uno de los que están trabajando duro para hacer suyas las voces de los holandeses. Con el Centro Lenape, una organización sin ánimo de lucro que cofundó en 2009 y que dirige junto a Curtis Zunigha, Brent Michael Davids y Hadrien Coumans, lucha por afirmar el lugar de los Lenape en una historia contada principalmente desde una perspectiva europea. de vista, devolver su cultura a su tierra ancestral y ofrecer nuevas perspectivas a su propio pueblo.

En este café del Upper East Side donde ha quedado con él, este hombre de 77 años y pelo canoso habla en voz baja. Utiliza los apellidos de sus antepasados, incluida una larga línea de líderes Lenape, un pueblo también llamado Delaware. Su antepasado, el Jefe Ojos Blancos, estuvo entre quienes negociaron el Tratado de Fort Pitt en 1778, el primer texto de paz firmado por los jóvenes Estados Unidos con una nación indígena. “En mi familia hay una ascendencia directa que se remonta al inicio del contacto con los europeos, dice este artista que se mudó a Manhattan en 2020. Es gracias a ella que tengo el privilegio y el honor de realizar el trabajo que hago. Porque lo que nuestros antepasados ​​tuvieron que afrontar no es diferente a lo que enfrentamos hoy, es decir, un borrado continuo y constante de nuestra presencia en Manhattan. »

“Una cosmovisión eurocéntrica”

Quién sabe si la isla, cuna del colonialismo holandés y británico antes de independizarse de los Estados Unidos en 1776, toma su nombre del lenape. Manahatta ? ¿Que la famosa Avenida Broadway, entonces llamada Wickquasgeck, era una de las principales rutas de los Lenape? ¿Que Pearl Street se llamó así por los montones de conchas de ostras que dejaron los Lenape? Y para Joe Baker y su familia, Wall Street, que lleva el nombre de un muro construido para proteger a la jovencísima colonia holandesa, ¿es uno de los últimos vestigios de la violencia que tuvieron que afrontar sus antepasados?

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ENTRETENIMIENTO

10 de febrero de 2024 a las 8:15 am

Consejo televisivo: ¡Descubre la conexión mística entre el pasado y el futuro en el mundo mágico de los antepasados ​​de Harry Potter en este éxito de taquilla!

La historia de Harry, Hermione y Ron abrió una gran franquicia y continúa generando nuevas historias en la actualidad. Además de la exitosa obra de teatro, pronto habrá una serie de “Harry Potter” que reinterpreta los libros de JK Rowling. Un spin-off de la serie de películas tuvo especial éxito en 2016 y ahora consta de tres partes.

El 10 de febrero de 2024, la primera parte de “Animales fantásticos y dónde encontrarlos” se transmitirá en televisión gratuita el sábado 1. Sintoniza justo a tiempo el horario estelar de las 8:15 p. m. para acompañar al magizoólogo y sus amigos en aventuras con animales.

Aventuras de animales en el universo de “Harry Potter”

En 1926, el magizoólogo Newt Scamander viaja a Nueva York para seguir investigando sus mágicas criaturas animales. En ese momento hay tensión porque la comunidad mágica parece quedar expuesta y la oscuridad se extiende. Cuando el muggle Jacob libera accidentalmente algunas de las criaturas de la maleta de Newt, comienza el desastre. Junto con dos hermanas brujas, las dos tienen que atrapar a los animales nuevamente y lidiar con personajes peligrosos en esta aventura.

“Animales fantásticos y dónde encontrarlos” fue realizada por el director de “Harry Potter”, David Yates. El reparto estelar está formado por Eddie Redmayne («La chica danesa»), Ezra Miller («The Flash»), Johnny Depp («Piratas del Caribe»), Katherine Waterston («Black Flies»), Dan Fogler («The Offer «) y Alison Sudol.

Del libro de texto al éxito de taquilla

La historia de «Animales fantásticos y dónde encontrarlos» está basada en el libro escolar del mismo nombre de la serie «Harry Potter», que los estudiantes de magia utilizan para conocer mejor a las bestias mágicas en clase. Newt y sus compañeros animales viven en el mismo universo cinematográfico, pero en los años 20. La respuesta fue muy positiva y la película recibió un premio en la categoría «Mejor diseño de vestuario» en los Premios de la Academia de 2017.

Películas fantásticas y dónde encontrarlas.

Las tres películas de “Animales Fantásticos” y la serie de películas “Harry Potter” están disponibles para transmitir en Amazon Prime Video. La primera parte de “Animales Fantásticos” también está disponible con una suscripción WOW. Todas las demás películas se pueden comprar en Apple TV+ por una tarifa.

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El político de AfD Maximilian Krah sólo es conocido por un público más amplio en Alemania desde que fue nominado como principal candidato para las elecciones europeas en la conferencia del partido AfD a finales de julio. El doctor en Derecho recibió casi el 66 por ciento de los votos de los delegados. Este no es necesariamente un resultado excelente para un alto cargo, lo que puede tener algo que ver con el hecho de que Krah es demasiado “de derechas” incluso para un tercio de sus amigos del partido. «Derecha» es la posición política que él mismo prefiere al término «conservador».

Krah, que estudió en Dresde y Estados Unidos y es miembro del Parlamento Europeo desde 2019, se presenta sofisticado e impresionante. En esto se diferencia de muchos miembros del partido a quienes les gusta presentarse como víctimas de “partidos del sistema” hostiles.

Krah quiere hacer desaparecer a los demócratas cristianos, de los que fue miembro hasta 2016, y cuenta con su “destrucción”. En la plataforma de Internet Tiktok se dirige específicamente a los votantes más jóvenes y, curiosamente, de origen turco, con lemas como «Los hombres de verdad son de derechas».

«Entonces tú también podrás ponerte de pie».

El miércoles pasado, Krah publicó un vídeo con el hashtag “#AfD: siéntete orgulloso de #Alemania”. Dice: “Nuestros antepasados ​​no eran criminales. Tenemos todos los motivos para estar orgullosos de nuestro país y de las personas que lo construyeron. (. . .) Si redescubres lo que hicieron tus antepasados, entonces tú también podrás enderezarte y ya no tendrás que tener miedo (. . .). Por tanto: descubre qué hacían la abuela, el abuelo, la bisabuela y el bisabuelo. De dónde vinieron, qué lucharon y sufrieron. (. . .) Han vivido y ahora, dondequiera que estén, quieren estar orgullosos de ti. Del mismo modo que quieres estar orgulloso de tus descendientes más adelante. Cuando tienes el pensamiento, se trata de más que el momento. Entonces se trata del panorama más amplio. Entonces finalmente se trata de ti. Y sobre nosotros, como pueblo».

La oficina parlamentaria de Krah ha confirmado la autenticidad del vídeo. El principal candidato del AfD no menciona en absoluto los crímenes de los nacionalsocialistas. Al hacerlo, aparentemente sirve a una actitud muy extendida en la derecha alemana, que critica el hecho de que Alemania a menudo queda completamente reducida a las monstruosidades de la era nazi.

Un cambio radical en la política de la memoria

Al omitir cualquier clasificación o relativización, Krah finalmente dice más de lo que se puede escuchar: si lo sigues, entonces deberías estar orgulloso de tus antepasados ​​que eliminaron la democracia ganada con tanto esfuerzo en Alemania después de 1933. Que encarcelaron a opositores políticos, los expulsaron del país o los mataron. Quien persiguió a millones de judíos y los asesinó con eficiencia alemana. Quienes invadieron casi todos sus países vecinos. Sólo en la Segunda Guerra Mundial, fueron responsables de 25 millones de muertes en la campaña contra la Unión Soviética: soldados, civiles, prisioneros de guerra. Que sacrificaron 4 millones de soldados alemanes y 1,5 millones de civiles alemanes por su ilusión nacionalsocialista.

Contrarresta esta invitación –indirecta– a estar orgullosos del pasado alemán. La máxima de Alexander Gauland de que Hitler y los nazis eran sólo una «mierda de pájaro» en más de mil años de exitosa historia alemana, casi diferenciados. Sin embargo, ahora entendemos aún mejor Lo que quiso decir el mentor de Krah, Björn Höcke, cuando pidió un giro de 180 grados en la política alemana de conmemoración en 2017.. Krah los entrega.

Ni el comité ejecutivo federal de AfD, del que Krah es miembro, ni el grupo parlamentario de AfD quisieron comentar sobre el vídeo o distanciarse del mismo.

El político de AfD Maximilian Krah sólo es conocido por un público más amplio en Alemania desde que fue nominado como principal candidato para las elecciones europeas en la conferencia del partido AfD a finales de julio. El doctor en Derecho recibió casi el 66 por ciento de los votos de los delegados. Este no es necesariamente un resultado excelente para un alto cargo, lo que puede tener algo que ver con el hecho de que Krah es demasiado “de derechas” incluso para un tercio de sus amigos del partido. «Derecha» es la posición política que él mismo prefiere al término «conservador».

Krah, que estudió en Dresde y Estados Unidos y es miembro del Parlamento Europeo desde 2019, se presenta sofisticado e impresionante. En esto se diferencia de muchos miembros del partido a quienes les gusta presentarse como víctimas de “partidos del sistema” hostiles.

Krah quiere hacer desaparecer a los demócratas cristianos, de los que fue miembro hasta 2016, y cuenta con su “destrucción”. En la plataforma de Internet TikTok se dirige específicamente a los votantes más jóvenes y, curiosamente, de origen turco, con lemas como «Los hombres de verdad son de derechas».

«Entonces tú también podrás ponerte de pie».

El miércoles pasado, Krah publicó un vídeo con el hashtag “#AfD: siéntete orgulloso de #Alemania”. Dice: “Nuestros antepasados ​​no eran criminales. Tenemos todos los motivos para estar orgullosos de nuestro país y de las personas que lo construyeron. (…) Si redescubres lo que hicieron tus antepasados, entonces tú también podrás enderezarte y ya no tendrás que tener miedo (…). Por tanto: descubre qué hacían la abuela, el abuelo, la bisabuela y el bisabuelo. De dónde vinieron, qué lucharon y sufrieron. (…) Han vivido y ahora, no importa dónde estén, quieren estar orgullosos de ti. Del mismo modo que quieres estar orgulloso de tus descendientes más adelante. Cuando tienes el pensamiento, se trata de más que el momento. Entonces se trata del panorama más amplio. Entonces finalmente se trata de ti. Y sobre nosotros, como pueblo».

La oficina parlamentaria de Krah ha confirmado la autenticidad del vídeo. El principal candidato del AfD no menciona en absoluto los crímenes de los nacionalsocialistas. Al hacerlo, aparentemente sirve a una actitud muy extendida en la derecha alemana, que critica el hecho de que Alemania a menudo queda completamente reducida a las monstruosidades de la era nazi.

Un cambio radical en la política de la memoria

Al omitir cualquier clasificación o relativización, Krah finalmente dice más de lo que se puede escuchar: si lo sigues, entonces deberías estar orgulloso de tus antepasados ​​que eliminaron la democracia ganada con tanto esfuerzo en Alemania después de 1933. Que encarcelaron a opositores políticos, los expulsaron del país o los mataron. Quien persiguió a millones de judíos y los asesinó con eficiencia alemana. Quienes invadieron casi todos sus países vecinos. Sólo en la Segunda Guerra Mundial, fueron responsables de 25 millones de muertes en la campaña contra la Unión Soviética: soldados, civiles, prisioneros de guerra. Que sacrificaron cuatro millones de soldados alemanes y 1,5 millones de civiles alemanes por su ilusión nacionalsocialista.

Contrarresta esta invitación –indirecta– a estar orgullosos del pasado alemán. La máxima de Alexander Gauland de que Hitler y los nazis eran sólo una «mierda de pájaro» en más de mil años de exitosa historia alemana, casi diferenciados. Sin embargo, ahora entendemos aún mejor Lo que quiso decir el mentor de Krah, Björn Höcke, cuando pidió un giro de 180 grados en la política alemana de conmemoración en 2017.. Krah los entrega.

Ni el comité ejecutivo federal de AfD, del que Krah es miembro, ni el grupo parlamentario de AfD quisieron comentar sobre el vídeo o distanciarse del mismo.

Lionel Gougelot / Créditos de las fotografías: Alex Davidson / GETTY IMAGES EUROPE / Getty Images vía AFP
08:18, 01 de septiembre de 2023

Una semana antes del partido inaugural de la Copa del Mundo de Rugby, los All Blacks se entrenan en Arras, en el norte. Este jueves, ante una multitud admirada, la selección neozelandesa sigue los pasos de sus antepasados.

Fotografía: Granger Historical Picture Archive/Alamy

¿Cuántas personas en Gran Bretaña hoy se han beneficiado de la esclavitud industrializada en el Caribe? Una empresa vasta y multifacética, fue responsable del 11% del PIB británico en su apogeo en 1800. La riqueza y el privilegio se filtran de generación en generación, y la esclavitud británica terminó hace solo 185 años: debe haber cientos de miles, si no millones. , de británicos cuyas vidas se ven afectadas por el dinero que generó.

“No eres responsable de lo que hicieron tus antepasados. Eres responsable de lo que haces”, dice la escritora sobre cultura y racismo Emma Dabiri. Examiné la participación de mis antepasados ​​en un libro publicado hace dos años. Ahora yo, y otros con historias similares, hemos decidido que debemos ir más allá.

Hemos tratado de escuchar y aprender de los descendientes de aquellos que fueron esclavizados. Hoy lanzamos un nuevo grupo de cabildeo: Herederos de la esclavitud. Esperamos apoyar los movimientos existentes pidiendo disculpas a las naciones e instituciones y discusiones sobre la reparación. El primero en esa lista es el grupo de naciones Caricom y su plan de acción de 10 puntos para la justicia reparadora, entregado a Gran Bretaña y otras naciones europeas en 2014. Esa solicitud de conversaciones ha sido ridiculizada e ignorada en Gran Bretaña (aunque no por los gobiernos de Dinamarca). y Holanda).

Reconocimiento, reparación y reconciliación: estas son buenas cosas por las que trabajar en la Gran Bretaña moderna. Esperamos que más herederos se unan a nosotros.

Son muchos. Los registros de la década de 1830 muestran que 46 000 personas, incluidos dos de mis tres veces bisabuelos, recibieron una compensación del gobierno británico por «renunciar a sus esclavos» en la abolición, que se completó en 1838. Algunos invirtieron el dinero en tierras o en acciones. en ferrocarriles y otras nuevas empresas tecnológicas de la revolución industrial británica. Esa enorme inyección de efectivo sembró nuevas fortunas: algunas de esas familias siguen estando hoy entre las más ricas y poderosas de nuestro país.

Puede verificar si sus antepasados ​​​​estaban entre los compensados ​​​​después de la abolición, compartiendo unos £ 17 mil millones en dinero actual, a través del proyecto Legacies of British Slavery (LBS) de University College London y su base de datos de búsqueda. Conozco a muchas personas que han tenido un gran susto después de leerlo, sus nociones de su historia familiar y de sí mismos se han puesto patas arriba.

La historia continúa

Pero la lista de LBS es solo de las personas que tenían como propiedad a los 700.000 esclavizados del Caribe en el momento de la abolición; es solo una instantánea de una industria que duró 250 años. Había muchas maneras de hacer una fortuna, o de ganarse la vida, con la vasta empresa de explotar el trabajo gratuito de los seres humanos esclavizados, la mayoría sin siquiera mirar el horror que era una plantación de azúcar o un barco de esclavos.

Los constructores navales, los fabricantes de armas, los destiladores de ron y los fabricantes de cuchillería se beneficiaron. Como siempre, el gran dinero lo hicieron los financieros (prestamistas, hipotecadores y aseguradores), muchas de cuyas empresas fueron engullidas más tarde por los bancos cuyos nombres conocemos hoy.

Mirando la historia de mi propia familia, se ve cuán amplio era el alcance económico de su negocio. Todos los años enviaban productos manufacturados británicos básicos, desde arenque salado y carne de res hasta telas tejidas en el este de Escocia, para alimentar y vestir a los africanos esclavizados y a los escoceses contratados que dirigían sus plantaciones.

Las ganancias del azúcar eran tan grandes que era más barato para los propietarios de las plantaciones fabricar todo, desde ladrillos hasta sillas de montar, en Gran Bretaña y comprar nuevos esclavos de África cuando habían trabajado hasta la muerte. La esperanza de vida de un adulto africano recién llegado a las colonias del Caribe en el apogeo del comercio era de apenas cuatro años.

Y en el otro extremo de la historia está el gobierno. Los registros de mis antepasados ​​muestran que pagaron más impuestos en sus negocios de esclavitud de lo que la familia ganó con ellos. También está claro que la participación en bancos que prestaban dinero a los esclavistas era mucho más lucrativa que el negocio de administrar una plantación de azúcar. Los hombres que ayudaron a fundar el Manchester Guardian en su mayor parte hicieron sus fortunas no gracias a la propiedad de esclavos, sino a la fabricación con algodón cultivado por esclavos. Obviamente, eso hace que las personas detrás de esas instituciones no sean menos culpables.

¿Qué haces con este conocimiento? La gente se ha puesto en contacto conmigo desde que publiqué mi libro sin fines de lucro. Al igual que yo, muchos son conscientes de que, aunque no somos directamente ricos gracias a la esclavitud, tenemos privilegios que se derivan de las vidas cómodas y empoderadas de nuestros antepasados ​​recientes, y de la violencia y la codicia que las permitieron.

“No puedo sentirme culpable por algo en lo que no participé, pero sí siento vergüenza”, dicen esas personas. Hay mucho de lo que avergonzarse, entonces y ahora. Pero hay una especie de expiación disponible.

Lo obvio es preguntar a los descendientes de los que fueron esclavizados qué debemos hacer. En mi experiencia, la primera respuesta casi siempre es «disculpa». Gran Bretaña se disculpó por su parte en la hambruna irlandesa de la década de 1840, por el asesinato de civiles en Kenia en la década de 1950, ¿por qué no por este gran crimen contra la humanidad? La disculpa tiene poder: los que se burlan de las propuestas de reparación y reconciliación con África occidental y el Caribe la temen.

Y luego está la justicia y el dinero. En pocas palabras, ¿cómo puede ser justo que los descendientes de los esclavizados sean hoy mucho más pobres que los descendientes de los esclavistas? Eso es generalmente cierto en la desigual Gran Bretaña y en el Caribe. Guyana, una vez una de las colonias azucareras británicas más ricas, ahora se encuentra entre los países más pobres del hemisferio norte.

Algunos miembros de mi familia y otros con los que estoy en contacto donan a proyectos educativos y otras organizaciones aquí y en el Caribe. Universidad de Glasgow y Scott Trust, propietario de The Guardian, han comenzado sus propios proyectos de reparación multimillonarios. Los cerveceros Lloyds of London y Greene King han hecho promesas. Cientos de otras instituciones están observando.

Todos entendemos que este trabajo es un símbolo. En nuestro caso, ¿cómo se puede compensar a las cerca de 900 personas que murieron en las plantaciones y a sus descendientes, que quedaron en la pobreza? ¿Cómo calcular el valor de una vida arruinada?

Las donaciones benéficas son la más fácil de muchas opciones: la coalición es más interesante. Nuestro privilegio e influencia pueden utilizarse en el trabajo que deben realizar nuestras instituciones y nuestra nación.

Los gobiernos británicos y la familia real legitimaron y alentaron la esclavitud transatlántica británica; corresponde a todo el país enfrentar el racismo, la pobreza y la desigualdad que de él se derivan. Nosotros, que somos los herederos de la riqueza de la esclavitud, tenemos un papel que desempeñar en eso. “No podemos cambiar el pasado”, dice Sir Geoff Palmer, el activista escocés nacido en Jamaica a favor del reconocimiento del legado de la esclavitud, “pero podemos cambiar las consecuencias del pasado”. Eso es inspirador.

En las costas de Wellington, el sonido del llanto se derramó en la espesa niebla del puerto de la ciudad. Una procesión avanzaba con pasos lentos y medidos. Sus cabezas estaban inclinadas y coronadas con helechos. En el centro del grupo caminaban 64 personas, cada una sosteniendo una caja de cartón beige.

Dentro de esas cajas están los restos de sus antepasados, sustraídos en secreto de sus tumbas y guardados durante más de un siglo en un museo vienés. La batalla por su regreso ha llevado 77 años de negociaciones, súplicas y diplomacia. En la ceremonia del domingo, cada antepasado fue llevado al interior, colocado a la entrada del marae (casa de reuniones) y suavemente cubierto con mantas tejidas y capas de plumas. La multitud cantó, lloró y rió.

“Hay toda una gama de emociones que van desde la ira, el desprecio y la ira”, dice el Dr. Arapata Hakiwai del kaihautū. «Pero [also] alegría absoluta, conexión y plenitud. Porque los ancestros han vuelto a casa”.

robo de tumbas

La historia de cómo fueron robados ha tardado décadas en desentrañarse por completo. Su figura clave es Andreas Reischek, un taxidermista austriaco que llegó a Nueva Zelanda en 1877. Se comprometió con entusiasmo con los indígenas maoríes y moriori, ganándose la confianza del rey maorí Tāwhiao y el permiso para vagar libremente por la tierra.

Reischek pasó los años que siguieron localizando y vigilando cuidadosamente los lugares más sagrados de sus anfitriones. En secreto, desenterró cráneos, restos humanos y tesoros de sus tumbas, los metió en mochilas y los llevó de contrabando a Europa para exhibirlos. Reischek no fue un delincuente despreocupado: en los diarios que relatan su tiempo en Nueva Zelanda, analiza los esfuerzos que tomó para evadir a sus anfitriones, así como cuán inmensa fue la violación en la cultura maorí.

“Fuimos a la costa este donde excavamos algunos cráneos maoríes… [my companion] dijo que si los maoríes descubrían que tenemos calaveras en nuestras mochilas nos matarían, le respondí que debería dejarme manejar eso. Tomó todos los cráneos”, escribe en una entrada. Saquear las tumbas, reflexiona en otro lugar, “es una de las tareas más difíciles, porque todos estos lugares son tapu, sagrados, y nadie puede entrar sin ser notado por los lugareños, desde la mañana temprano hasta la noche, especialmente cuando Estás desconfiando”, dice. “Estos lugares son sagrados y el pecador sería castigado con la muerte”. En total, Reischek tomó los restos de 49 personas y los envió con orgullo a Europa para exhibirlos. A pesar de la falta de interés inicial de los museos austriacos, finalmente llegaron al Museo de Historia Natural de Viena, junto con otros restos de un puñado de otros exploradores.

La historia continúa

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Pasarían años antes de que la mayoría de las tribus descubrieran el crimen, y muchos lo descubrieron solo cuando el hijo de Reischek comenzó a traducir y publicar fragmentos de sus diarios en 1930. El dolor fue agudo, dice Hakiwai: “el trauma absoluto, la conmoción y el dolor de saber eso y luego llegar a un acuerdo con eso”. Para los maoríes, los antepasados ​​no son reliquias del pasado: deben permanecer cerca, reverenciados, formando una conexión ininterrumpida entre el pasado y el presente. “La palabra que usamos para nuestro pasado es ‘mua’”, dice. “Pero mua también significa ‘adelante’. Tienes una sensación: nuestro pasado está realmente frente a nosotros. Nuestros ancestros están conectados con nosotros”.

Casi de inmediato, las iwi (tribus) comenzaron a pedir el regreso de sus antepasados. En 1945, mientras el batallón maorí luchaba en nombre de los aliados en la segunda guerra mundial, intentaron sin éxito acercarse al museo para traer a sus antepasados ​​a casa. Décadas de solicitudes de repatriación fueron rechazadas o ignoradas.

En 2017, la postura del museo finalmente comenzó a cambiar. Cuando el equipo de repatriación visitó Viena ese año para solicitar nuevamente su regreso, la profesora Sabine Eggers acababa de comenzar allí como directora de la colección internacional. La conversación, dice, tuvo un efecto profundo. “De alguna manera tuve la sensación: ahora me han dado una misión”.

Eggers comenzó a investigar para descubrir la procedencia de los restos humanos y otros artefactos de la colección. Reunió a un equipo para revisar 1.500 páginas de los diarios garabateados, a veces ininteligibles, de Reischek para averiguar qué había hecho y dónde. “Pudimos obtener 1.500 páginas de diarios, con una letra horrible, una gramática horrible, etc. Dijimos: ‘Está bien, veamos qué escribió él mismo al respecto’”, dijo. “Este es un trabajo minucioso, es inimaginable cuánto esfuerzo y tiempo cuesta”. En 2020 se volvió a realizar una solicitud formal de repatriación. Esta vez fue concedido.

Esta semana, Eggers estuvo allí para presenciar el regreso de los restos a sus familias en Te Papa, el museo nacional de Nueva Zelanda, que encabeza su programa de repatriación. “Ha pasado demasiado tiempo”, dijo, ofreciendo una disculpa por el daño causado. «Para mí, es algo que los científicos deberían disculparse en general, por hacer estas cosas en nombre de la ciencia».

«Escuchamos a nuestros antepasados ​​clamar por ser devueltos»

La última repatriación es la más grande que ha tenido lugar desde Austria, pero es una de las muchas que el gobierno de Nueva Zelanda ha estado presionando. A principios del siglo XIX hubo un rápido comercio de restos maoríes, en particular cabezas tatuadas y momificadas, y hasta la década de 1970 los restos ancestrales de maoríes y moriori se comercializaron como curiosidades u objetos de interés científico. Hoy, Nueva Zelanda está a la vanguardia de los esfuerzos mundiales para repatriar restos humanos, con un equipo ordenado por el gobierno que trabaja a tiempo completo para traer a casa a los antepasados ​​​​robados. Han negociado con éxito más de 600 devoluciones, pero dicen que todavía queda un largo camino por recorrer.

“Creemos que nuestros antepasados ​​no descansan en paz mientras están detrás de los gabinetes de vidrio y en las bóvedas de instituciones en el extranjero”, dice Sir Pou Temara, presidente del panel asesor de repatriación. “Encontramos eso repugnante. Escuchamos a nuestros ancestros clamar por ser devueltos a Nueva Zelanda, y pudimos sentir la satisfacción que tienen al saber que estaban siendo transportados de regreso a donde puedan descansar en paz”.

Te Arikirangi Mamaku-Ironside, directora interina de repatriación, dice: “Aotearoa tiene mucha, mucha suerte de tener un programa financiado por el gobierno que aborda específicamente la reconciliación a través de la repatriación de restos humanos ancestrales. Ese no es un lujo que tienen muchas comunidades indígenas”.

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Al invertir fuertemente en la construcción de relaciones con instituciones en el extranjero para abogar por el regreso de sus antepasados, esperan también despejar el camino para que otras comunidades indígenas hagan lo mismo.

“Nos ven como un rayo de esperanza, dice Temara, “para la repatriación de su gente en la tierra en la que han crecido”.

Hay un movimiento internacional creciente para repatriar los restos humanos indígenas de los museos internacionales.

Muchos museos construyeron colecciones creyendo que las culturas y sociedades que estaban documentando estaban al borde de la extinción, dice Hakiwai. Ahora, se encuentran cada vez más confrontados por los descendientes de aquellos a quienes robaron. “Creo que es realmente un problema para los museos: que no reconocen que existen conexiones y relaciones vivas y reales que existen entre los tesoros que se encuentran en estos museos, y ciertamente los restos ancestrales, [connections] que aún viven en nosotros.

“No puedo ver cómo los museos pueden realmente embarcarse en el futuro a menos que realmente enfrenten y se apropien de su pasado”.

¿Qué cenaba la gente hace decenas de miles de años? Muchos defensores de la llamada dieta Paleo le dirán que los platos de nuestros antepasados ​​eran ricos en carne y bajos en carbohidratos y que, como resultado, hemos evolucionado para prosperar con este tipo de régimen nutricional.

La dieta lleva el nombre de la era paleolítica, un período que data de hace aproximadamente 2,5 millones a 10 000 años, cuando los primeros humanos cazaban y recolectaban, en lugar de cultivar. Herman Pontzer, antropólogo evolutivo de la Universidad de Duke y autor de Quemar, un libro sobre la ciencia del metabolismo, dice que es un mito que todos en este tiempo subsistían con dietas ricas en carne. Los estudios muestran que, en lugar de una sola dieta, los hábitos alimenticios de las personas prehistóricas eran notablemente variables y estaban influenciados por una serie de factores, como el clima, la ubicación y la estación.

En el 2021 Revisión Anual de Nutrición, Pontzer y su colega Brian Wood, de la Universidad de California, Los Ángeles, describen lo que podemos aprender sobre los hábitos alimenticios de nuestros antepasados ​​al estudiar poblaciones modernas de cazadores-recolectores como los hadza en el norte de Tanzania y los aché en Paraguay. En una entrevista con Knowable Magazine, Pontzer explica qué hace que las dietas diversas y sorprendentemente estacionales de Hadza sean tan diferentes de las nociones populares de las comidas antiguas.

Esta entrevista ha sido editada por su extensión y claridad.

¿Cómo son las dietas paleolíticas actuales? ¿Qué tan bien capturan los hábitos alimenticios de nuestros antepasados?

La gente ha desarrollado muchas versiones diferentes, pero la dieta Paleo original es bastante rica en carne. Diría que lo mismo es cierto para las dietas paleolíticas predominantes en la actualidad: la mayoría son muy ricas en carne y bajas en carbohidratos, minimizando cosas como las verduras y frutas con almidón que solo habrían estado disponibles estacionalmente antes de la agricultura. También hay un campo aún más extremo dentro de eso, que dice que los humanos solían ser carnívoros que comen carne casi en su totalidad.

Pero las dietas de nuestros antepasados ​​eran realmente variables. Evolucionamos como cazadores-recolectores, por lo que está cazando y recolectando cualquier alimento que haya en su entorno local. Los humanos son estratégicos sobre qué alimentos buscan, pero solo pueden apuntar a los alimentos que están allí. Así que había mucha variación en lo que comían los cazadores-recolectores dependiendo de la ubicación y la época del año.

La otra cosa es que, en parte debido a esa variabilidad, pero también en parte a las preferencias de las personas, hay una gran cantidad de carbohidratos en la mayoría de las dietas de cazadores-recolectores. La miel probablemente fue importante a lo largo de la historia y la prehistoria. Muchas de estas sociedades a pequeña escala también comen tubérculos como tubérculos, y son muy ricos en almidón y carbohidratos. Entonces, la idea de que las dietas antiguas serían bajas en carbohidratos simplemente no encaja con ninguna de las pruebas disponibles.

Entonces, ¿cómo llegó «Paleo» a representar una alimentación rica en carne y baja en carbohidratos?

Creo que hay un par de razones para eso. Tienes una especie de idealización de cómo era la caza y la recolección. Hay una especie de visión masculina de las cavernas del pasado que impregna mucho de lo que leo cuando miro los sitios web de la dieta paleolítica.

También hay sesgos inherentes en muchos de los datos arqueológicos y etnográficos disponibles. A principios del siglo XX, e incluso antes, muchos de los informes etnográficos fueron escritos por hombres que se centraban en el trabajo de los hombres. Sabemos que, tradicionalmente, eso se centrará más en la caza que en la recolección debido a la forma en que muchas de estas sociedades de pequeña escala dividen su trabajo: los hombres cazan y las mujeres recolectan.

Además de eso, los datos etnográficos disponibles están fuertemente sesgados hacia las culturas del norte, como las culturas del Ártico, ya que las culturas de clima cálido fueron las primeras en ser expulsadas por los agricultores, y tienden a comer más carne. Pero las dietas de nuestros antepasados ​​eran variables. Las poblaciones que vivían cerca del océano y de los ríos caudalosos comían mucho pescado y marisco. Poblaciones que habitaban en zonas boscosas o en lugares ricos en vegetación se enfocaban en comer plantas.

También hay un sesgo hacia la caza en el registro arqueológico. Las herramientas de piedra y los huesos con marcas de corte, evidencia de la caza, se conservan muy bien. Los palos de madera y los restos de plantas no.

Hace mucho tiempo, despertarse en medio de la noche podría haber sido un evento completamente normal, siempre y cuando volvieras a dormir para una «segunda ronda» en algún momento.

El sueño bifásico es un patrón de sueño en el que las personas se quedan dormidas en dos momentos diferentes en un período de 24 horas. Algunos informes sobre períodos de tiempo anteriores, muchos de ellos gracias a la investigación del historiador Roger Ekirch, sugieren que en realidad podríamos estar programados para ello. Las historias de humanos anteriores que se iban a dormir cuando oscurecía, solo para despertarse alrededor de la medianoche para cocinar, hablar con su vecino, hacer una tarea o más, y luego volver a dormir hasta la mañana ofrecen destellos de interés para aquellos de nosotros que tenemos una dificultad. tiempo de permanecer dormido durante toda la noche.

«No fue patologizado ni raro, fue simplemente lo que hiciste», dijo Sara Mednick, profesora del Departamento de Ciencias Cognitivas de la Universidad de California, Irvine. Es la autora de El poder del sur del estado: recarga tu vida usando los propios sistemas restaurativos de tu cuerpo.

La mayoría de nosotros estamos acostumbrados a un patrón de sueño monofásico, o un período de sueño que dura aproximadamente ocho horas.

«Esta idea de que deberíamos dormir en una dosis sólida es un fenómeno bastante nuevo», dijo Mednick.

Pero las razones de eso pueden tener menos que ver con la forma en que nuestros cerebros están programados para dormir y más con la forma en que evolucionamos como cultura y sociedad trabajadora.

Esto es lo que sabemos.

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¿Qué cuenta como sueño bifásico y por qué la gente lo hizo?

El sueño bifásico son dos segmentos cualesquiera de sueño en un solo día. Eso podría significar dormir seis horas continuas por la noche y luego una siesta durante el día. O puede seguir el patrón más histórico en la literatura de acostarse cuando oscurece (alrededor de las 8 o 9 de la noche), despertarse en medio de la noche durante una hora o dos y luego volver a dormir hasta la mañana cuando el amanecer. Pero el enfoque basado en la luz del sol puede ser difícil para la mayoría de las personas que siguen una jornada laboral más estructurada de 9 am a 5 pm.

«No estoy seguro de cuántas personas podrían adaptarse a ese tipo de horario», dijo el Dr. Federico Cerrone, especialista en salud respiratoria y medicina del sueño en Atlantic Health System. Dijo que si bien hay evidencia de que las personas alguna vez durmieron en al menos dos segmentos por día, las circunstancias históricas fueron muy diferentes. Las casas estaban iluminadas con velas, por lo que las personas no tenían luz artificial para mantenerse despiertas, y trabajaban en diferentes horarios. Esto fue antes de la Revolución Industrial en los EE. UU., cuando los ritmos de nuestros cuerpos se apegaron más a nuestros horarios de trabajo.

Algunas personas todavía tienen el sueño bifásico de manera regular hoy en día, y puede ser más común en algunas culturas.

«La gente ha estado durmiendo la siesta durante mucho tiempo», señaló Cerrone.

Si bien el sueño bifásico también está segmentado, es diferente del sueño polifásico, que viene en diferentes patrones que las personas pueden intentar para la productividad. Pero puede reducir drásticamente la cantidad de horas de sueño y ser un «desastre absoluto» para la salud, según Mark Serrels de CNET.

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¿Quién debería probarlo?

Según Cerrone, no hay un gran beneficio del sueño bifásico sobre el sueño monofásico, o viceversa, siempre y cuando duermas la cantidad recomendada, que es al menos siete horas para la mayoría de las personas.

«Vamos a dormir lo suficiente», dijo Cerrone. Agregó que a pesar de la evidencia histórica de personas durmiendo en al menos dos segmentos, «no hay pruebas para decir que es un buen horario».

Pero para las personas que comúnmente se despiertan en medio de la noche, y luego se angustian por eso, adoptar un horario de sueño bifásico podría ayudarlos a salir de un círculo vicioso de falta de sueño. Las personas a menudo se despiertan por la noche y luego se asustan porque creen que tienen insomnio, dijo Mednick. Quizás probar el sueño bifásico de manera segura podría ayudarlos a romper ese ciclo.

«Todo depende de cómo se sientan las personas una vez que intentan ser bifásicas», dijo Mednick. Si cambiar su ciclo de sueño en dos segmentos es útil, siga usándolo. (Tal vez haya probado la forma ancestral de acostarse temprano y luego volver a acostarse temprano en la mañana). Si no se siente bien o tiene síntomas de falta de sueño, no siga intentando que funcione.

Y si te inclinas hacia el sueño bifásico, escucha las señales naturales de tu cuerpo que te dicen que descanses. «Vete a dormir en el momento en que te sientas cansado», dijo Mednick. «No trates de seguir adelante».

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La información contenida en este artículo es solo para fines educativos e informativos y no pretende ser un consejo médico o de salud. Siempre consulte a un médico u otro proveedor de salud calificado con respecto a cualquier pregunta que pueda tener sobre una condición médica u objetivos de salud.