El nuevo fifa23 El parche actualiza el modelo en el juego para la defensora de Marruecos Nouhaïla Benzina con un hiyab, lo que marca la primera vez que el velo islámico se incluye en la serie de juegos de fútbol. Viene después de la actuación de Benzina durante la Copa Mundial Femenina, donde la estrella internacional ha estado jugando mientras usaba el hiyab, incluso durante un partido reciente contra Francia. Ahora, su apariencia se ha actualizado en el propio FIFA 23.

En marzo de 2014, la FIFA (como el organismo rector del fútbol en el mundo real, no el juego deportivo de EA) actualizó sus reglas con respecto al hiyab, que anteriormente había sido rechazado debido a preocupaciones de que podría causar lesiones. Benzina, de 25 años, que juega en el club marroquí ASFAR y en la selección nacional, ha usado el velo regularmente durante la Copa Mundial Femenina actual, y su modelo de personaje en el juego ahora se ha actualizado para reflejar esto.

El último parche de FIFA 2023, llamado Actualización de título 16, ha «actualizado el modelo de jugador de Nouhalïa Benzina para incluir su cabeza cubierta». La serie FIFA incluyó equipos internacionales femeninos por primera vez en FIFA 16, y FIFA 2023 se convirtió en el primer juego que también incluye equipos de clubes femeninos.

El próximo juego de EA, sin embargo, no se llamará FIFA en absoluto, con la serie renombrada como EA Sports FC 24, luego de problemas con la readquisición de la licencia de FIFA. Según los informes, EA Sports FC 24 contará con mujeres como parte del modo Ultimate Team característico del juego.

Marruecos ha sido eliminado de la Copa Mundial Femenina luego de una derrota por 4-0 ante Francia, que ahora está reservado para jugar contra Australia en los cuartos de final el sábado 12 de agosto. Los anteriores campeones de la Copa Mundial, Estados Unidos, que ganó el torneo Suecia eliminó cuatro veces, incluidas 2015 y 2019, en los penaltis durante los octavos de final.

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El debate sobre el velo o el velo está lejos de terminar para Francia. El último episodio tiene lugar en el campo de fútbol. ¿Se les permite a las atletas usar un pañuelo en la cabeza, un hiyab islámico, durante las competencias? La Federación Francesa de Fútbol FFF dice que no.

Desde 2016, el artículo 1 del reglamento de la FFF para el fútbol femenino prohíbe «el uso de un traje o símbolo para manifestar ostentosamente una afiliación política, filosófica, religiosa o sindical». Esto es para prohibir cualquier forma de propaganda. Sin embargo, desde el principio quedó claro que la FFF tenía la mira puesta en cualquier forma de ocultación por motivos religiosos.

Por este motivo, un colectivo de mujeres musulmanas denominado «Les Hijabeuses» presentó una denuncia ante el máximo tribunal administrativo, el Conseil d’État. En su opinión, no existe base legal para tal prohibición.

A diferencia de las funcionarias, las deportistas no están obligadas a ser tan «neutrales» con respecto a su visión personal del mundo. Esta interpretación de la ley fue ampliamente compartida en el juicio por Clément Malverti, el relator del sistema de justicia administrativa.

Sintió que la FFF debería cambiar sus regulaciones y levantar la prohibición porque el hiyab como tal no debe considerarse una forma de «proselitismo» o una «provocación» religiosa. Además, salvo posiblemente en el caso de competiciones de selecciones nacionales, los partidos de fútbol no pueden considerarse parte del servicio público.

Por tanto, debe hacerse una distinción clara entre los empleados de la función pública, que están obligados a ejercer una especial moderación, y las personas a las que también se les permite manifestar sus convicciones o creencias en público, siempre que ello no genere un problema de orden.

Los políticos quieren una ley.

Esta declaración encontró un rechazo vehemente en los círculos políticos de derecha. Por ejemplo, la diputada populista de derecha y excandidata presidencial Marine Le Pen declaró indignada en Twitter: “¡No al hiyab en los deportes! Propondremos (si es necesario) legislación para hacer cumplir esto».

El líder del partido conservador Les Républicains, Eric Ciotti, argumentó en la misma dirección si los demandantes tienen éxito con la relajación solicitada de las reglas de la FFF.

Al mismo tiempo, la relatora Malverti fue duramente criticada y atacada en las redes sociales. En un comunicado público, el Conseil d’État se defendió de los «ataques al tribunal administrativo y en particular a su ponente» y ofreció la perspectiva de posibles demandas por injurias, calumnias e incitación al odio.

El Gobierno no ha querido que se declare ilegal la prohibición del velo en el fútbol, ​​que se considera ejemplar para otros deportes y actividades de ocio. La ministra de Deportes, Amélie Oudéa-Castéra, admitió que era necesaria una aclaración legal. En cualquier caso, la ley debe ser modificada.

Prohibición en aras del juego

Con la sentencia del tribunal administrativo de este jueves, ahora se ha hecho la aclaración requerida. Contrariamente a lo esperado, los jueces no siguen la recomendación de sus expertos legales.

En su veredicto, rechazan el recurso de casación de los «Hijabeuses», por lo que se mantiene vigente el artículo 1 de la FFF. Los jueces confirman que las futbolistas no están sujetas a una estricta neutralidad como las funcionarias. Sin embargo, a la inversa, la asociación de fútbol tiene el derecho de establecer tales reglas en aras del buen desarrollo de los eventos. Esta sentencia crea un precedente para conflictos análogos en Francia con pañuelos, velos o «burkinis».

En una rara aclaración, a través de un comunicado de prensa, el Consejo de Estado “denuncia este miércoles con la mayor firmeza los ataques contra la jurisdicción administrativa y en especial contra el ponente público”.

Estos siguen a la celebración de una audiencia el lunes ante el máximo tribunal administrativo, que examinó una apelación de la «Hijabescontra la Federación Francesa de Fútbol (FFF) que les prohíbe jugar con velo durante las competiciones.

Ni «proselitismo» ni «provocación»

Durante la audiencia, el relator público, que habla la ley y cuya opinión es generalmente seguida, recomendó la derogación del artículo 1 del reglamento de la FFF, que prohíbe desde 2016 «cualquier uso de un signo o tenencia que manifieste ostensiblemente una manifestación política, filosófica, religiosa». o afiliación sindical”, y solicitó a la Federación modificar su reglamento.

No hay «proselitismo» ni «provocación» en el mero uso del hiyab, y no hay «requisito de neutralidad» para las jugadoras despedidas de la FFF, dijo el relator público, pero hizo una advertencia para las jugadoras de la selección de Francia, que representar a «la Nación».

Esta recomendación desencadenó una ola de críticas, primero del Ministro del Interior Gérald Darmaninluego de la derecha y de la extrema derecha en su conjunto, que pidieron que el Gobierno se plantee legislar sobre la cuestión de si el Consejo de Estado debe seguir al relator público.

Una decisión tomada el jueves

En su nota de prensa, el Consejo de Estado recuerda que la función del relator público «es exponer públicamente, y con total independencia, su análisis de las cuestiones que suscita el caso que se examina, y proponer una solución jurídica, a fin de aclarar la formación del tribunal, que es el único que decide sobre el litigio».

«Cuestionar el funcionamiento» de la justicia administrativa, «es atentar contra una institución esencial para la democracia», subraya el Consejo de Estado, que en consecuencia «se reserva el derecho de iniciar procedimientos en caso de injuria, difamación, incitación al odio o amenaza». . Su decisión sobre el uso del hiyab en el fútbol femenino se conocerá el jueves.

Cathryn Grothe, analista de investigación de Freedom House, una organización sin fines de lucro respaldada por el gobierno de los EE. críticos

Al igual que Alimardani, ha recibido informes de personas que usan plataformas en línea para organizarse en Irán que sospechan que de alguna manera fueron reconocidas y luego atacadas por las autoridades fuera de línea. El gobierno de Irán ha monitoreado las redes sociales para identificar a los opositores del régimen durante años, dice Grothe, pero si las afirmaciones del gobierno sobre el uso del reconocimiento facial son ciertas, es la primera instancia que ella conoce de un gobierno que usa la tecnología para hacer cumplir la ley de vestimenta relacionada con el género. .

El reconocimiento facial se ha convertido en una herramienta deseable para los regímenes autoritarios de todo el mundo como una forma de suprimir la disidencia, dice Grothe, aunque muchos carecen de la infraestructura técnica necesaria. “Irán es un caso en el que tienen tanto la voluntad gubernamental como la capacidad física”, dice ella.

Múltiples brazos del gobierno iraní tienen acceso a la tecnología de reconocimiento facial. Los funcionarios de tránsito iraníes comenzaron a usarlo en 2020 para emitir multas y enviar advertencias a las mujeres por mensaje de texto SMS sobre el uso de un hiyab cuando están dentro de un vehículo. Mousa Ghazanfarabadi, el jefe del comité legal y judicial parlamentario del país, habló el año pasado en apoyo de la “exclusión de los servicios sociales y multas financieras” por violaciones del hiyab. “El uso de cámaras de grabación de rostros puede implementar sistemáticamente esta tarea y reducir la presencia de la policía, como resultado de lo cual no habrá más enfrentamientos entre la policía y los ciudadanos”, dijo al medio de comunicación iraní Enghelabe Eslami.

Parte del reconocimiento facial que se usa hoy en Irán proviene de la compañía china de cámaras e inteligencia artificial Tiandy. Sus tratos en Irán aparecieron en un informe de diciembre de 2021 de IPVM, una empresa que rastrea la industria de la vigilancia y la seguridad.

Tiandy es uno de los mayores fabricantes de cámaras de seguridad del mundo, pero sus ventas se realizan principalmente en China, dice el autor del informe, Charles Rollet, y la empresa pareció aprovechar la oportunidad de expandirse a Irán. IPVM encontró que el sitio web de Tiandy Irán en un momento incluyó al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, la policía y una organización laboral penitenciaria del gobierno como clientes, agencias que Rollet describe como “el tipo de lugares que levantan banderas rojas desde una perspectiva de sanciones o derechos humanos”.

En diciembre, el Departamento de Comercio de EE. UU. impuso sanciones a Tiandy, citando su papel en la represión de los musulmanes uigures en China y el suministro de tecnología procedente de EE. UU. a la Guardia Revolucionaria de Irán. La empresa utilizó anteriormente componentes de Intel, pero el fabricante estadounidense de chips le dijo a NBC el mes pasado que había dejado de trabajar con la empresa china. Tiandy no respondió a una solicitud de comentarios.

Las exportaciones de China han contribuido a una rápida difusión reciente de la tecnología de vigilancia. Cuando Steven Feldstein, un ex experto en vigilancia del Departamento de Estado de EE. UU., encuestó a 179 países entre 2012 y 2020, descubrió que 77 ahora usan algún tipo de vigilancia impulsada por IA. El reconocimiento facial se usa en 61 países, más que cualquier otra forma de tecnología de vigilancia digital, dice.

En su reciente libro La era de la represión digital, Feldstein argumenta que los países autoritarios han logrado en gran medida contrarrestar el impulso de los movimientos de protesta habilitados por Internet. “Se han adaptado y están utilizando nuevas herramientas para fortalecer su control del poder”, escribe Feldstein.

A pesar de desplegar tecnología represiva y vigilancia masiva, en el último mes, tanto China como Irán han sido testigos de algunas de las protestas más grandes que ambas naciones han visto en décadas.

Después de que una persona muere, la costumbre musulmana chiíta llama a chehelom, un día para recordar a los muertos 40 días después de su fallecimiento. Esa tradición ahora está alimentando las protestas en Irán, ya que el recuerdo de cada una de las más de 500 personas asesinadas desde la muerte de Masha Amini desencadena nuevas oleadas de indignación.

Un ciclo de chehelom que siguió a la matanza de cientos de personas por parte de las fuerzas gubernamentales llevó al pueblo iraní a derrocar al sha en 1979. Alimardani de Oxford espera que el ciclo de protestas actual, que ella caracteriza como el más grande y diverso desde la revolución, continúe. , con jóvenes y mujeres al frente.

Los cineastas iraníes están filmando en secreto versiones duales de escenas de sus películas en previsión de un cambio de régimen después de meses de protestas contra el gobierno islámico de línea dura en su país.

Las escenas sin hiyab, donde las actrices son retratadas sin cubrirse la cabeza y que es obligatorio para las mujeres en el país, son parte de un movimiento de protesta generalizado en Irán desatado después de la muerte de Masha Amin bajo custodia policial en septiembre.

La mujer de 22 años había sido arrestada por la controvertida ‘política de moralidad’ de Irán después de que le dijeron que no se cubría la cabeza correctamente. Las autoridades iraníes afirman que murió por causas naturales relacionadas con una afección cardíaca; los críticos dicen que murió después de ser golpeada.

Su muerte provocó una ola de protestas generalizadas que las autoridades iraníes han tratado de reprimir mediante una represión cada vez más violenta. Al menos 469 personas, incluidos 63 niños y 32 mujeres, han sido asesinadas por agentes de la ley y de seguridad iraníes, según un nuevo informe publicado el 17 de diciembre por la Organización de Derechos Humanos de Irán.

La directora iraní Hana Makhmalbaf, que actualmente vive en Londres en el exilio junto con sus padres cineastas Moshen Makhmalbaf y Marzieh Meshkini, dijo Variedad que muchos directores están convencidos de que el cambio está llegando a Irán y ya están haciendo cambios en las producciones que están en marcha.

“Escuché que todos los que están haciendo una película están haciendo dos copias, una sin el hiyab y otra con él, porque creen tanto en la revolución que piensan que cuando su película esté terminada después de la postproducción, para entonces necesito esta versión sin hijabs”, dijo.

Kaveh Farnam, de la Asociación Iraní de Cineastas Independientes, también confirmó a Variedad que “algunos directores” han filmado escenas sin hijabs, aunque lo hacen con un riesgo tremendo.

“El Ministerio que controla el cine anunció que si descubren que alguien está haciendo esto serán sancionados”, dijo Farnam. “Lo más importante es que intentan disparar tanto como sea posible sin [the] hiyab, sin cubrirse la cabeza”.

Hablando a Variedad en el 16º festival de cine de Eurasia en Almaty, Kazajstán, el 17 de diciembre, los comentarios de Makhmalbaf se produjeron cuando las autoridades iraníes anunciaron la detención del actor iraní Taraneh Alidoosti, luego de que criticara el uso de la pena de muerte contra los manifestantes.

Makhmalbaf huyó de Teherán en 2009 después de que las autoridades emitieran una orden de arresto tras el estreno en Venecia de su película “Green Days”, sobre las protestas de esa época. Ella dijo que muchas personas actualmente van a los sets de filmación sin sus hijabs.

“Cuando se les pide que se los pongan, las mujeres dicen: ‘Estamos donando sangre para este hiyab, no nos lo vamos a poner’. Esto es lo que le teme al régimen, que ya nadie tenga miedo. Quitarse el hiyab es un símbolo. Es un símbolo de decir, ‘No te queremos [Islamic authorities].’”

Hoy hay muchas esperanzas de que las protestas resulten en un cambio de régimen, dijo.

“Durante los últimos años, esta es la cuarta vez que hemos tenido protestas en Irán, pero esta es la primera vez que personas de todo el mundo realmente escuchan sobre ellas.

“El poder de las protestas actuales fue evidente en la ira que la gente sintió por el asesinato de Masha Amina, y todos los asesinatos posteriores. Esa niña era un símbolo de cuán inocentes están las personas en las calles… ni siquiera estaba peleando con el régimen. y la mataron por nada.

Makhmalbaf fue arrestada en numerosas ocasiones antes de huir de Irán.

“Ahora es tan diferente a la última vez: no quieren este régimen incluso si hacen algunos cambios. Por cada persona que matan, sacan a la calle a mil más”.

Los manifestantes quieren que los gobiernos de todo el mundo reconozcan su causa e impongan sanciones más estrictas a los gobiernos de la República Islámica, no las sanciones generales que solo han perjudicado a la gente común, agregó.

Aún así, Makhmalbaf ve señales de que se avecina un cambio. Recientemente, la sobrina del Líder Supremo de la República Islámica, Ali Khameini, de 83 años, fue sentenciada a tres años por su abierta oposición al gobierno, y a principios de este mes, su hermana (Badri Hosseini Khamenei, madre del encarcelado sobrina Farideh Moradkhan) también declaró su oposición al régimen de su hermano.

La escaladora iraní Elnaz Rekabi ha sido puesta bajo arresto domiciliario por competir en un concurso internacional sin velo, según los informes.

Se mostró a la mujer de 33 años escalando un muro sin cubrirse la cabeza en un concurso en Corea del Sur mientras representaba a Irán, que ha sido barrido por las protestas provocadas por la muerte de Mahsa Amini bajo custodia de la policía moral.

Se asumió ampliamente que estaba expresando su apoyo a las protestas y se temía por su seguridad después de los informes de que sus amigos no habían podido contactarla.

El medio de noticias Iran International informó que la atleta fue arrestada al regresar a su ciudad natal Zanjan y su teléfono móvil confiscado.

El sitio web de noticias Iran Wire dijo que el jefe de la federación de escalada de Irán la había «engañado» para que ingresara a la embajada iraní en Seúl, prometiéndole un paso seguro a Irán si entregaba su teléfono y pasaporte.

A su regreso a Teherán, Rekabi se disculpó por lo sucedido e insistió en que el velo de su hijab se había resbalado accidentalmente.

Pero los activistas expresaron su temor en ese momento de que sus comentarios se hubieran hecho bajo la presión de las autoridades iraníes.

Iran Wire tuiteó el viernes que ella «no se fue a casa desde el aeropuerto y en su lugar fue llevada, no a su casa o a su familia, sino a reuniones con el Ministro de Deportes de Irán».

Los grupos y activistas de derechos humanos han acusado repetidamente a la República Islámica de obligar a las personas a hacer declaraciones de contrición en la televisión o en las redes sociales.

Después de su regreso a Irán el martes, aumentan los temores sobre la seguridad y el paradero de una escaladora iraní de 33 años que compitió en Corea del Sur durante el fin de semana sin cubrirse el cabello. Los grupos de derechos humanos, los activistas y los fanáticos están preocupados por el destino del atleta en medio de informes contradictorios y una publicación de Instagram posiblemente preocupante.

El domingo, Elnaz Rekabi compitió en el Campeonato Asiático de la Federación Internacional de Escalada Deportiva en Seúl, sin hiyab. La ley iraní establece que las atletas femeninas deben seguir su código de vestimenta mientras compiten en eventos internacionales. Protestas contra las estrictas reglas del país que rigen la ropa de las mujeres han estado en curso durante cinco semanasy las autoridades continúan con su violenta represión.

Las imágenes de Rekabi escalando, con el cabello recogido en una cola de caballo y una diadema gruesa envuelta alrededor de su cabeza, rápidamente se volvieron virales, especialmente porque Rekabi siempre ha competido en un hiyab, alimentando la creencia de que lo rechazó como una postura política. El lunes, el Centro para los Derechos Humanos en Irán, con sede en Nueva York, tuiteó las imágenes y calificó las acciones de Rekaki de «valientes» y señaló que «se ha convertido en la segunda atleta iraní en evitar al gobierno en #IránLa regla del hijab forzado. (La boxeadora Sadaf Khadem compitió en Francia en 2019 sin hiyab y con un leotardo que mostraba sus brazos y piernas. Permaneció en Francia, donde todavía vive hoy, debido a la casi certeza de que sería arrestada si regresaba a Irán. .)

Desde la competencia, el pasaporte y el teléfono celular de Rekabi habrían sido confiscados, y amigos dicho BBC Persian que habían perdido el contacto con ella. Rekabi aparentemente partió de Corea del Sur hacia Irán el martes por la mañana, según las autoridades de ambos países, a pesar de informes anteriores que sugerían que fue trasladada a casa el domingo después del evento. IranWire: el sitio web fundado por Maziar Bahari, el periodista cuyo encarcelamiento en Irán inspiró la Agua de rosas-alegó que probablemente llevarían a Rekabi a la prisión de Evin. La tristemente célebre cárcel para presos políticos del país también fue escenario de un fuego sospechoso durante el fin de semana que mató al menos a ocho personas.

“La Embajada de la República Islámica de Irán en Corea del Sur niega enérgicamente todas las noticias falsas, mentiras e información falsa sobre la señora Elnaz Rekabi”, escribió la embajada en un tuit. el martesjunto con una foto de Rekabi usando un hiyab.

La atleta también publicó una declaración de disculpa en farsi en su historia de Instagram el martes que decía: «Me disculpo por las preocupaciones que causé». Agregó que compitió sin el hiyab debido a “un momento inapropiado y una llamada impredecible para escalar”. Pero no está claro si Rekabi escribió el mensaje ella misma o si se vio obligada a hacerlo, una táctica común que se sabe que las autoridades iraníes usan con activistas y presos políticos.

Una breve entrevista con Davoud Rekabi, quien dice ser el hermano de Rekabi, fue publicada en un sitio de noticias iraní “semioficial”, de acuerdo a a Al Yazira. “Desafortunadamente, algunos están tratando de montar olas [take advantage] sobre este tema”, dijo, y agregó que Rekabi no estaba tratando de desafiar la ley iraní.

La Federación Internacional de Escalada Deportiva (IFSC) dijo que estaba en contacto con Rekabi y funcionarios iraníes. “Es importante enfatizar que la seguridad de los atletas es primordial para nosotros y apoyamos cualquier esfuerzo para mantener seguro a un miembro valioso de nuestra comunidad en esta situación”, dijeron en un comunicado. “La IFSC apoya plenamente los derechos de los atletas, sus elecciones y la expresión de la libertad de expresión”.

Más de 200 manifestantes han sido asesinados y al menos 40 periodistas han sido detenidos desde la muerte el 16 de septiembre de mahsa amini provocó protestas en todo el país por el trato y la opresión de las mujeres en Irán. El gobierno cortó Internet, irrumpió en universidades y arrestó a miles. A pesar de la represión, las protestas continuaron en lo que se considera el mayor desafío al gobierno teocrático del país en años. Las mujeres continúan cortándose el cabello, quemando sus hijabs y levantándose contra el régimen bajo el lema “Mujer. Vida. Libertad.»

El estado actual de Elnaz Rekabi sigue siendo desconocido ya que los fanáticos de la escaladora iraní temen por su seguridad. Rekabi fue noticia internacional este fin de semana cuando compitió en la competencia de escalada del Campeonato Asiático en Seúl sin hiyab, un requisito para las mujeres en Irán y las que representan a la nación en el extranjero.

La imagen de Rekabi escalando con el cabello claramente visible se celebró como una muestra de solidaridad con las mujeres de Irán que actualmente protestan contra la policía moral y el gobierno iraní tras la muerte de Mahsa Amini, una joven de 22 años que murió mientras estaba en custodia policial. Según los informes, las protestas han provocado cientos de muertes, aunque la confirmación es difícil debido a los apagones de Internet y el control del gobierno. La preocupación por Rekabi aumentó cuando funcionarios gubernamentales confirmaron su regreso a Irán el martes. Amnistía Internacional tuiteó que la organización estaba «alarmada» por los informes, y señaló que podría estar «en riesgo real de arresto arbitrario, tortura y otros malos tratos».

Antes de su regreso a Irán, Rekabi publicó un mensaje en sus Historias de Instagram, aparentemente disculpándose por no llevar hiyab en la competencia. “Debido al mal momento y a una llamada inesperada para que subiera la pared, mi cabeza se desprendió sin darme cuenta”, escribió, según BBC. Ha surgido cierta especulación sobre la autenticidad de este mensaje y si fue escrito bajo coacción. BBC Persian informó el lunes que el pasaporte y el teléfono celular de Rekabi habían sido confiscados, y el reportero megha mohan tuiteó el martes que los amigos de la escaladora no habían podido contactarla desde que la vieron con un funcionario iraní. IranWire informó que los oficiales planean llevarla directamente a prisión de evin a su regreso.

La Federación Internacional de Escalada Deportiva (IFSC) dijo en un comunicado que estaba “tratando de establecer los hechos” del caso, según informó CNN. “También hemos estado en contacto con la Sra. Rekabi y la Federación de Escalada de Irán”, agregó. “Continuaremos monitoreando la situación a medida que se desarrolle a su llegada”.

Como periodista musulmana y modesta entusiasta de la moda, la mayoría de las historias que escribo sobre el hiyab para los medios de comunicación occidentales tienen una postura distintivamente defensiva y una motivación explícita para disipar los mitos islamófobos sobre los velos como símbolo de opresión. Algunos días, condeno a las naciones europeas que imponen prohibiciones sobre burkas, burkinis e hijabs; en otros, trato de arrojar luz sobre las empresarias, diseñadoras, modelos y blogueras musulmanas demostrando que cuando se sigue por elección, un estilo de vida de cubrirse el cuerpo puede ser increíblemente empoderador.

Sin embargo, hay momentos en que los acontecimientos actuales relacionados con el hiyab caen directamente en el ámbito de la opresión. La muerte de Mahsa Amini, de 22 años, es un buen ejemplo. La joven iraní murió en Teherán durante el fin de semana después de ser arrestada y presuntamente golpeada por la policía de «moralidad» de Irán el jueves pasado, por usar lo que consideraban «hiyab malo». Los funcionarios iraníes atribuyen su repentina muerte a un ataque al corazón; sin embargo, su familia afirma que no tuvo problemas cardíacos previos, y su padre alega que los moretones en su cuerpo muestran que fue agredida durante su arresto.

Independientemente de que la causa de su muerte fuera sospechosa o no, el hecho es que una joven fue apartada de su familia y detenida bajo la premisa de que requería “reeducación” sobre las formas adecuadas de cubrirse. Y si bien todo esto podría hacerse bajo el pretexto de la religión (después de todo, el país se llama a sí mismo la «República Islámica»), no hay nada islámico en el enfoque de la policía de la moralidad para intimidar a las mujeres para que se cubran el cabello.

En Irán, el hiyab se aplica desde la “Revolución Islámica” de 1979, antes de la cual el velo estaba prohibido bajo el gobierno de Reza Shah Pahlavi. Después de la prohibición nacional del hiyab de Pahlavi en 1935, se sabía que los soldados quitaban a la fuerza los pañuelos de la cabeza a las mujeres que los usaban en público. A las mujeres con velo no se les permitía trabajar en capacidades profesionales y no se les permitía ingresar a restaurantes o teatros. Solo unas pocas décadas después, estas políticas se revirtieron por completo e Irán se convirtió, y sigue siendo, en el único país del mundo (además del nuevo Afganistán de los talibanes) donde las mujeres deben cubrirse el cabello legalmente.

La historia continúa

Francamente, esta inconstancia en lo que respecta a los enfoques hacia el hiyab demuestra que las mujeres musulmanas suelen ser la primera víctima en una guerra política que tiene como objetivo promover algún tipo de dogma, ya sea el liberalismo de inspiración occidental o la intolerancia religiosa extremista.

Ya sea en el este o en el oeste, el patriarcado sancionado por el estado toma muchas formas. A veces, parece que la Corte Suprema de los Estados Unidos está restringiendo los derechos constitucionales de las mujeres para abortar. Otras veces, parece la opresión sistémica de las mujeres musulmanas a través de códigos de vestimenta forzados enmascarados como indicadores de piedad. Esto último ocurre a menudo en el Medio Oriente, y aunque la palabra «hiyab» puede parecer fundamentalmente de naturaleza religiosa, obligar a las mujeres a cubrirse el cabello no tiene nada que ver con la piedad o la espiritualidad. Después de todo, para que la fe y la convicción sean verdaderamente sinceras, las prácticas supuestamente “religiosas” deben cumplirse voluntariamente. Uno de mis versos coránicos favoritos es el que dice: “No hay compulsión en la religión”.

Y, cuando se trata de los mandamientos coránicos sobre el hiyab y la modestia, los eruditos religiosos ofrecen numerosas interpretaciones. Algunos afirman que el velo se prescribió solo a las esposas del profeta Mahoma, en lugar de a todas las mujeres musulmanas. Si bien los historiadores, eruditos y juristas musulmanes pueden tener puntos de vista diferentes, la mayoría está de acuerdo en que el Corán es claro en cuanto al propósito de prescribir el velo: proteger a las esposas del Profeta del acoso en la calle. Irónicamente, el uso obligatorio del velo en Irán ha llevado a que las mujeres sean acosadas en las calles por la policía de moralidad de la nación, llamada Gashte-Ershad, que tiene el poder de decidir arbitrariamente qué constituye un “hiyab malo”, y tiene la libertad de acorralar a las mujeres, arrestarlos, detenerlos y “reeducarlos”.

Si bien muchas mujeres musulmanas eligen libremente cubrirse el cabello, el velo se ha convertido, sin embargo, en un símbolo de control, vinculado inextricablemente con la cultura y la política.

Pero cuando los hombres autoritarios toman decisiones sobre lo que las mujeres musulmanas pueden y no pueden usar, sus enfoques, acciones e intenciones son completamente antiislámicas. Como tuiteó recientemente la activista iraní-estadounidense Hoda Katebi: “Esto no tiene nada que ver con el Islam y tiene todo que ver con un gobierno que usa lo que puede para mantener el poder”.

De hecho, la mayoría de los fallos sobre la vestimenta de las mujeres musulmanas, ya sea la prohibición del burkini en Francia o la obligatoriedad de cubrirse el cabello en Irán, tienen poco que ver con las propias mujeres musulmanas y, en cambio, son un medio para cimentar el control patriarcal sobre las mujeres. En Occidente, los hombres pueden querer que las mujeres se quiten la ropa para representar una imagen más sexualizada que prefieren ver. En Oriente, por el contrario, los hombres a menudo quieren que las mujeres cubran sus cuerpos, no sea que “tienten” a otros hombres a realizar actividades sexuales ilícitas.

Cuando es validada por quienes están en el poder, la tendencia a vigilar los cuerpos de las mujeres tiene un efecto de goteo. La “policía haram” de Instagram, que critica irritantemente las imágenes de las blogueras de moda modestas y señala los destellos de piel, es una extensión de este mismo enfoque pernicioso para controlar los cuerpos de las mujeres musulmanas.

El jefe de policía de Teherán sostiene que Mahsa Amini estaba “vestida de manera inapropiada” y calificó su muerte de “lamentable”. Mientras tanto, han estallado protestas y manifestantes antigubernamentales en todo el país, con muchas mujeres quitándose los pañuelos en la cabeza o cortándose el cabello en solidaridad. Puede parecer alucinante que en algunas partes del mundo, las mujeres protestan por su derecho a cubrirse el cabello, mientras que en lugares como Irán protestan por su derecho a descubrirlo. Sin duda, puede confundir a quienes no estén familiarizados con los matices del hiyab y la modestia. Es ¿El velo es inherentemente represivo? Pueden ¿La moda modesta puede ser una versión feminista y liberadora de los estándares sociales de belleza que miden el atractivo de una mujer por la cantidad de piel que muestra?

Al final del día, el tema central del debate sobre el hiyab es la agencia, y la falta de ella por parte de las mujeres, o su implementación empoderada, para determinar cómo se visten. Los hombres que discuten, proscriben y hacen cumplir los códigos de vestimenta de las mujeres deben abolirse, o al menos volverse irrelevantes, para evitar tragedias sin sentido como la muerte de Mahsa Amini.

La erudita egipcio-estadounidense Leila Ahmed, en su texto seminal, Mujeres y Género en el Islam, llama al discurso en torno al hiyab un “debate engendrado por hombres sobre las mujeres, con su fijación en el velo”. También llama a la energía gastada en tal discurso “frustrante y ridícula”.

No podría estar mas de acuerdo.

Hafsa Lodi es periodista independiente y autora de ‘Modesty: A Fashion Paradox’