Un agente de policía resultó mortalmente herido en el ataque con cuchillo durante un acto organizado por el movimiento civil antiislámico “Pax Europa” el sábado. Murió en el hospital el domingo. Así lo informa la policía criminal del estado de Baden-Württemberg. El policía de 29 años fue puesto en coma inducido el sábado.

El sábado por la tarde se emitió una orden de arresto contra el atacante. Así lo informaron la fiscalía de Karlsruhe y la policía criminal del estado de Baden-Württemberg. Está acusado de intento de asesinato. El atacante es un hombre de 25 años de Afganistán. Vive en Alemania desde 2014, más recientemente en Heppenheim, Hesse. El apartamento del hombre ya había sido registrado. El perpetrador fue operado y actualmente no está disponible para ser interrogado, por lo que la búsqueda del motivo no ha avanzado hasta el momento.

El hombre atacó el viernes por la mañana a participantes en una manifestación antiislámica en la plaza del mercado de Mannheim e hirió a seis personas, incluido el policía. Según el portavoz de la LKA, todos los heridos, excepto el agente, participaban en la manifestación.

Transmisión en vivo muestra ataque con cuchillo

El incidente se pudo seguir online a través de la retransmisión en directo preparada con motivo del mitin del BPE. Se puede ver a un hombre barbudo y con gafas apuñalando varias veces a otro hombre que, como se supo más tarde, era el activista Michael Stürzenberger. El atacante también atacó a un policía antes de recibir un disparo de un colega.

Según el movimiento ciudadano, Stürzenberger sufrió «graves heridas de arma blanca» en la cara y en la pierna. Está siendo tratado en la clínica especializada en accidentes de la cercana Ludwigshafen. El atacante apuñaló al policía en la espalda y el cuello. Además, «varios ayudantes del BPE» fueron atacados. A última hora de la tarde del viernes, la policía, la fiscalía y la oficina de investigación criminal del estado confirmaron que el atacante había herido a cinco miembros del movimiento ciudadano.

Una portavoz del BPE dijo a bild.de que «no se trata de un ataque, sino de un acto de terrorismo». El ataque debió haber sido “planificado con mucha antelación”. El propio Stürzenberger informó el viernes por la noche en su canal Telegram. La operación, que duró dos horas y media, salió bien y agradeció a los agentes de policía y a los azafatos del BPE «que valientemente se opusieron al atacante».

Según Stürzenberger, “un trabajo educativo diferenciado sobre el Islam político que no esté dirigido contra los musulmanes modernos, liberales y democráticos” es más importante que nunca. El sábado por la mañana, el hombre de 59 años precisó que una “puñalada en el costado del pecho que iba hacia los pulmones” podría haber puesto en peligro su vida y concluyó: “Ayer estuvo muy cerca”.

Unas horas más tarde, el sábado a la hora del almuerzo, Stürzenberger concedió al periódico «Deutschlandkurier» una entrevista en vídeo de media hora desde su cama de hospital. Por ello, en muy poco tiempo le golpearon “siete u ocho puntos”, “como un apocalipsis inesperado”. Para él, así como para el policía afectado, se trató de un “claro intento de asesinato”. En el futuro, cada repunte del BPE debe estar protegido por barras.

Faeser condena los brutales actos de violencia y agradece a sus ayudantes

La ministra federal del Interior, Nancy Faeser, habla de un crimen terrible y de un acto de violencia brutal cuyas imágenes son impactantes. Quiere agradecer “a las fuerzas policiales que intervinieron de inmediato y a los médicos y socorristas que luchan por la vida de las víctimas de este terrible acto”. Ahora hay que determinar los antecedentes. Sin embargo, según Faeser, si hay un motivo islamista, «esto sería una nueva confirmación del gran peligro que suponen los actos de violencia islamistas sobre los que hemos advertido».

El periodista Stürzenberger, nacido en 1964, comenzó su carrera política tras el cambio de milenio como portavoz de prensa del CSU de Múnich, del que abandonó en 2011. Stürzenberger pronto se unió a la asociación regional bávara BPE, fundada en Krefeld en 2008, y fue su presidente hasta principios de 2014.

Stürzenberger y la asociación regional están expresamente mencionados en la Oficina Bávara para la Protección de la Constitución para 2022. Hay indicios reales de que ambos “realizan esfuerzos islamófobos destinados a abolir la libertad religiosa de los musulmanes”.

De la “agitación” de Stürzenberger se puede derivar un “rechazo fundamental de la religión islámica”. Generalmente asocia el Islam con el terrorismo y asigna a casi todas las personas de fe musulmana al «Islam político». Stürzenberger y el BPE ya no aparecen en el informe de protección constitucional para 2023.

Scholz: “Inaceptable en nuestra democracia”

El Canciller Olaf Scholz escribe en el Andén X que las imágenes de Mannheim son terribles. La violencia, afirmó el político del SPD, «es absolutamente inaceptable en nuestra democracia» y el perpetrador debe ser severamente castigado. El presidente de la CDU, Friedrich Merz, habla también de imágenes espantosas, pero añade: «Esto es terror». Lamya Kaddor, miembro del Bundestag de Los Verdes, llama a Stürzenberger un “conocido ‘crítico del Islam’ que definitivamente dice cosas despectivas y odiosas sobre el Islam”. Sin embargo, la respuesta al odio no debería ser mayor odio ni el uso de la violencia.

La líder de AfD, Alice Weidel, desea a Stürzenberger y a las “otras víctimas del cobarde ataque con cuchillo” una pronta recuperación. Su colega de partido René Springer, presidente del estado de Brandeburgo, explica: «La Alemania multiculturalizada» ya no es un país seguro, la responsabilidad recae en «los fetichistas de la diversidad y aquellos que trivializan el extremismo de los inmigrantes».

Sin duda, el ataque desencadenará un debate político sobre la seguridad en Alemania dos semanas antes del inicio de la Eurocopa de fútbol y sobre la política migratoria del gobierno federal.

En años electorales se buscan temas ganadores. Cada parte busca un eslogan que les conecte y que tenga suficiente impacto emocional. Mientras AfD y la Alianza Sahra Wagenknecht (BSW) intentan posicionarse como un partido por la paz y el SPD pide cohesión social, los democristianos todavía están indecisos.

En las elecciones al Parlamento Europeo, la CDU quiere sumar puntos con la tríada “libertad, seguridad y prosperidad”. ¿Pero debería agregarse la cultura dominante como un fenómeno programático transversal, por ejemplo en las tres elecciones estatales en el oriente de la república? El presidente Friedrich Merz está decidido a reactivar permanentemente el mandato, pero todavía tiene que convencerlo.

En una velada de debate entre amigos del partido en la Konrad-Adenauer-Haus de Berlín se hizo evidente el desequilibrio del vocabulario. Por un lado, cada casa necesita reglas, y esto se aplica especialmente a la República Federal. Pero ¿quién las establece, quién las hace cumplir? ¿Puede incluso haber un conjunto fijo de regulaciones?

La cultura dominante alemana es “vivir la libertad”

Hubo acuerdo en que simplemente seguir las leyes no era suficiente para pertenecer plenamente. «Tenemos que estar de acuerdo», dijo Merz, «en que ciertas cosas no son aceptables en nuestro país, más allá de la ley y el orden y la responsabilidad penal de las acciones». Debe haber “una especie de voluntad mayoritaria en el núcleo de la sociedad para hacerlo de esta manera y no de otra manera”. En el borrador del nuevo programa básico, la CDU pide “¡coraje para adoptar una cultura dominante!”

El presidente citó como ejemplos el trato a las mujeres, la homosexualidad y la relación con Israel. La integración tiene éxito cuando “las reglas se aplican a todos y eso es algo más que los artículos de nuestra Ley Fundamental”. Merz habló de “vivir la libertad, vivir las tradiciones, vivir las tradiciones y también las peculiaridades de un pueblo”. Entre ellas se encuentran “las grandes fiestas cristianas y, en lo que a mí respecta, también las grandes fiestas de otras comunidades religiosas en el futuro, con gran tolerancia, pero por favor sean recíprocas”.

Rápidamente quedó claro: toda cultura líder es un debate de integración, y esto lleva a la cuestión de cómo abordar adecuadamente el Islam. Así lo ve Merz, que decretó: «Tenemos que hablar sobre el Islam político». La religión no debe verse como un sustituto de la política.

Mientras Merz habla de religión, el ex ministro federal de Sanidad, Jens Spahn, ve en juego “influencias culturales”. Por supuesto, esto no sería problemático para los inmigrantes del sudeste asiático, añadió, refiriéndose a la región árabe de origen sin nombrarla específicamente. Spahn, que exige señales de alto y límites para quienes se niegan a integrarse, se puso una señal de alto.

El antisemitismo de izquierda es bioalemán

Sorprendentemente, el vicepresidente del partido también confesó Karin Prien, que durante mucho tiempo estuvo más asociada con los merkelianos que con los merzianos, a “anuncios claros” para los inmigrantes que no están interesados ​​en la integración. Las dos frases más destacadas de la velada las pronunció el Ministro de Educación de Schleswig-Holstein: Incluso a aquellos que “vienen ahora” es necesario “hacerles un anuncio más claro que antes, porque hace muchos años que no hacemos ningún anuncio”. .” Esto sólo puede significar la política migratoria de laissez-faire de la Canciller Angela Merkel, de la que hoy la CDU ya no quiere saber nada.

En segundo lugar, Prien recordó que “parte del antisemitismo más repugnante” actualmente “proviene de rincones bioalemanes, concretamente de Postcolonialistas de izquierda y antisemitas en nuestras universidades y en nuestra escena cultural.». En este sentido se puede decir que también hay alemanes que se niegan a integrarse.

Merz quiere liderar un debate religioso y pide tolerancia, especialmente por parte de los musulmanes. El líder del partido y del grupo parlamentario ve el Islam como un obstáculo potencial para la “libertad viva” que considera el núcleo de la cultura alemana. Recibió la oposición de la miembro del Bundestag de la CDU de Hesse, Bettina Wiesmann: la cultura dominante alemana tiene “algo de separación y exclusión”.

El presidente no se dejó disuadir. Lo que se necesita es un “patriotismo relajado”, un “mínimo cultural” común que incluya la responsabilidad por las lecciones de la Shoah. Aquellos “que vienen a nosotros” también tendrían que comprometerse con esto. Pero esa noche no se discutió cuántas personas pueden inmigrar, cuántas deben ser deportadas, qué incentivos deben evitarse para no superar el mínimo.

Después del 7 de octubre, en las calles europeas se expresó un odio flagrante hacia los judíos. En particular, los grupos islamistas se manifestaron con lemas abiertamente antisemitas. Ahora debería quedar claro que el islamismo es una realidad política en el continente.

La cuestión de dónde están las raíces de la radicalización -y cuándo terminará la ingenuidad occidental al abordar el islamismo- se vuelve aún más urgente. El editor jefe de NZZ, Eric Gujer, habla sobre esto Susanne Schröter, Etnólogo alemán y director del Centro de Investigación del Islam Global de Frankfurt.

Selma Blair está tratando de retroceder dramáticamente en su discurso lleno de ira contra el Islam y los miembros del Congreso de Estados Unidos de hace una semana.

«Este es un momento de gran dolor y angustia para muchas personas en todo el mundo, pero también es un momento para aprender y comprender mejor la importancia de las palabras», afirmó. Intenciones crueles La actriz escribió hoy en un largo comunicado en las redes sociales mientras la reacción contra ella seguía creciendo. «Respeto y amo a todas las comunidades amantes de la paz en todo el mundo», añadió Blair. “Fueron mis amigos musulmanes quienes ayudaron a educarme y mostrarme el camino. Me comprometo a retribuir su amor y comprensión. No podemos permitir que la ignorancia y la rabia se conviertan en nuestra perdición”.

“Estoy dedicada a la tolerancia y la paz para todos los que las desean, no al odio”, continuó Blair al final de la declaración claramente elaborada publicada en su Instagram el martes por la tarde. “Pido disculpas a aquellos miembros de la comunidad musulmana a quienes ofendí con mis palabras. Pido disculpas a mis amigos. Y pido disculpas a cualquiera a quien haya lastimado. Y lo haré mejor”.

Vea la publicación completa de Blair en IG de hoy aquí:

Aunque en Estados Unidos todo el mundo parece tener permiso si pide perdón lo suficiente, es difícil decir si una disculpa será suficiente en este momento. Mientras que varios comentaristas en la publicación de Blair ofrecieron apoyo a la actriz o atacaron al Islam, otros criticaron lo que uno de ellos llamó sin rodeos “las falsas disculpas y las lágrimas”.

Durante la semana pasada, el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas y otros han denunciado los comentarios anteriores de Blair como flagrante islamofobia.

Como la reacción a sus comentarios de la semana pasada llegó rápidamente, Blair eliminó rápidamente un comentario que hizo en una publicación del 2 de febrero en un perfil de IG de un tal Abraham Hamra sobre la respuesta militar de Israel al salvaje ataque contra el Estado judío el 7 de octubre. Hamra también atacó al postura de la representante Cori Bush (D-MO) y la representante Rashida Talib (D-MI) sobre la guerra en curso.

La atención a las congresistas, especialmente a los talibanes musulmanes, careció de mucha sutileza.

Blair, representante de la CAA, escribió: “Muchas gracias. Deportar a todos estos matones que apoyan al terrorismo. El Islam ha destruido los países musulmanes y luego ellos vienen aquí y destruyen las mentes. Saben que son mentirosos. Justificaciones retorcidas. Que encuentren su destino”.

Blair, que ahora tiene 51 años, nació con una ascendencia religiosa mixta y se convirtió oficialmente al judismo en segundo grado.

Apenas unos días antes del ataque asesino de Hamás contra las comunidades fronterizas y los campamentos militares israelíes que dejó más de 1.400 muertos, cientos de mujeres violadas y cientos tomadas como rehenes, Blair estaba en la Casa Blanca por invitación del presidente Joe Biden. Diagnosticada con esclerosis múltiple en 2018, la actriz se unió al presidente en una ceremonia para celebrar la Ley de Estadounidenses con Discapacidades.

Más recientemente, Blair apareció en la portada de la revista británica Moda con Oprah, Jane Fonda, Naomi Campbell, Miley Cyrus, Serena Williams, Kate Moss y otras 33 mujeres reconocidas en un grupo fotografiado por el fotógrafo Steven Meisel. La portada repleta de estrellas fue en parte para celebrar la última edición de la revista que será editada por Edward Enninful después de seis años como editor en jefe. Blair apareció en solitario en la portada de la revista de moda del Reino Unido en mayo del año pasado.

Geert Wilders, uno de los populistas de derecha y opositores al Islam más conocidos de Europa, ganó claramente las elecciones en los Países Bajos. Según las previsiones, su Partido por la Libertad (PVV) puede contar con 35 de los 150 escaños del Parlamento. Esto equivale a un tsunami político.

“El votante ha hablado”, gritó alegremente Wilders a sus seguidores el miércoles por la noche. “¡Estamos cansados ​​y nos aseguraremos de que el holandés vuelva a ser el primero!”

Otros candidatos eran favoritos

Durante semanas, otros tres candidatos importantes fueron considerados favoritos en estas elecciones. Se trataba de Dilan Yesilgöz del liberal-conservador Partido Popular por la Libertad y la Democracia (VVD), Frans Timmermans con su lista conjunta de Socialdemócratas y Verdes y el centrista Pieter Omtzigt con su partido Nuevo Contrato Social. Sólo en el último tramo Wilders se puso al día rápidamente.

Ahora la alianza de izquierda de Timmermans tiene 26 escaños, el VVD de Yesilgöz tiene sólo 23 y el partido de Omtzigt tiene 20 escaños. Frustrado, Timmermans habló en un discurso ante sus seguidores sobre “defender la democracia y el Estado de derecho”. El hombre de 62 años, que tenía sus propias esperanzas de convertirse en primer ministro, dijo que seguiría luchando por Holanda.

Wilders, a su vez, llamó a sus oponentes políticos a trabajar juntos esa noche. Ahora todos tienen que superar sus sombras, afirmó en televisión. Bajo ninguna circunstancia se debe ignorar la voluntad de los votantes.

El político de derecha había intentado en las últimas semanas disipar los temores de que su partido estuviera tomando medidas demasiado radicales. Según Wilders, la lucha contra el Islam y el cierre de mezquitas o escuelas coránicas no son la prioridad. Es mucho más importante detener el flujo de solicitantes de asilo al país.

¿Wilders hecho socialmente aceptable?

Yesilgöz, por su parte, afirmó que no está fundamentalmente en contra de las negociaciones de coalición con el PVV, pero sí contra la idea de que Wilders pueda convertirse en jefe de gobierno. El Ministro de Justicia saliente quería mantener abiertas tantas opciones como fuera posible. También hizo de una política de asilo más dura su tema más importante.

Su coqueteo con Wilders probablemente se basó en la suposición de que, en el mejor de los casos, el PVV se convertiría en su socio menor. Yesilgöz llevaba mucho tiempo liderando las encuestas. El sueño de convertirse en la primera mujer Primera Ministra de los Países Bajos parecía estar al alcance de la mano. «La ventaja no es nuestra», admitió el miércoles por la noche.

En la televisión, los periodistas repitieron la acusación contra Yesilgöz de haber hecho que Wilders fuera socialmente aceptable con su enfoque. Su colega de partido, el exlíder del VVD y primer ministro saliente, Mark Rutte, siempre descartó una coalición con Wilders.

Sin embargo, en las encuestas previas a las elecciones la mayoría de los votantes podía imaginar una alianza de derechas con la participación del VVD, el PVV, el conservador Movimiento Campesino-Ciudadano y el partido de Omtzigt. Con 85 escaños en el parlamento, tendría una clara mayoría. El Partido de los Agricultores, que tiene siete escaños, está definitivamente preparado para ello, como anunció su líder Caroline van der Plas.

Omtzigt es lo que importa

Sin embargo, el hecho de que Omtzigt rechace a Wilders y su partido habla en contra. El ex democristiano acusa al populista de derecha de adoptar posiciones anticonstitucionales, no sólo en su cruzada contra el Islam. Omtzigt, por ejemplo, considera un grave error la salida de los Países Bajos de la UE, como a Wilders le gustaría lograr con un referéndum.

El fundador del partido Nuevo Contrato Social también podría apoyar un gobierno minoritario de derecha. O podría unirse a una coalición más amplia de centro-derecha-centro-izquierda cortejada por el ex comisario de la UE Timmermans, que incluye al VVD y al partido Omtzigt, así como a los socialdemócratas y los Verdes.

Una alianza así sería un intento de mantener a Wilders fuera del poder. Después de un cuarto de siglo como parlamentario, este hombre de 60 años con el característico mechón teñido de rubio platino se ve ya en la recta final. Wilders ya recibió felicitaciones de dos amigos internacionales, el primer ministro húngaro, Viktor Orban, y la nacionalista de derecha francesa Marine Le Pen. “El viento del cambio está aquí”, escribió Orban en X. Todavía hay personas que se niegan a “ver apagar la antorcha nacional”, tuiteó Le Pen.

Fue el gran revuelo justo antes de las vacaciones políticas de verano: la primera oración musulmana en el campo en el ejército suizo. En junio, una veintena de miembros del ejército de fe musulmana se reunieron en el este de Suiza, se arrodillaron ante La Meca y rezaron con motivo de la fiesta del Sacrificio. Un capellán del ejército, el capitán Muris Begovic, dirigió la oración. Decenas de miembros del ejército del 6.º Batallón de Fusileros de Montaña se quedaron quietos y observaron. Al menos tomó un tiempo acostumbrarse a las imágenes de soldados rezando en el suelo.

“Ejército para todos”

La UDC no quiere aceptar esto. «¿Que sigue? «¿Matrimonios infantiles, tribunales de la Sharia, lapidaciones?», preguntó el mayor partido del país, provocando indignación en las redes sociales. Se planteó una pregunta importante: ¿qué relación tiene el ejército suizo con el Islam? Pero las posibles respuestas se perdieron en el ruido. El lunes, los consejeros nacionales de la Comisión de Política de Seguridad (SiK) de la UDC quisieron saber de la jefa de la VBS, Viola Amherd, qué hacer al respecto. Sólo que el jefe de la EBV ya no estaba allí cuando el SiK llegó al punto del orden del día.

Según los informes, los representantes de la Secretaría General de Amherd y del ejército se limitaron a afirmar lo que ya se había dicho en el verano después de las críticas del UDC: a saber, que el ejército es “un ejército para todos”. Todos los militares tienen los mismos derechos, incluida la libertad de religión y de culto. No se aceptaría el trato desigual ni la discriminación por motivos ideológicos. Te apegas a las convenciones sociales y, sobre todo, a la ley.

Los miembros de la UDC ya no parecían prestar tanta atención al asunto. Al menos la presidenta del SiK y consejera nacional de la UDC, Maura Tuena, sólo dio tiempo suficiente para que la VBS hiciera comentarios, pero no para un debate. Esto significa que la indignación en torno a la oración musulmana en el campo ha disminuido por el momento. Y con esto el SiK y el Departamento de Defensa pierden la oportunidad de abordar algunos aspectos fundamentales en vista de la violencia religiosa en Oriente Medio tras los ataques de la organización terrorista islamista Hamás. Las religiones, la violencia, la patria: la gente de este país los ha ignorado en gran medida en las últimas décadas, pero los problemas siguen ahí. Y más relevante que nunca.

Se espera que el SiK del Consejo Nacional se enfrente a otra prueba de la realidad el martes. A continuación, los miembros de la comisión centran su atención en la Ley de Material de Guerra, el núcleo de la legislación actual. Recientemente endurecido, el Parlamento lleva meses intentando encontrar una manera de relajar la ley tras la escalada de la guerra en Ucrania. Sin embargo, los intereses particulares de las partes divergían demasiado.

Ley de material de guerra: el SVP podría ceder

Mientras que la UDC quería principalmente mantener la neutralidad y el SP y el centro querían estar entre los buenos, el FDP luchó principalmente para preservar la industria armamentista local. Ahora parece que se ha encontrado la manera de conceder al Consejo Federal al menos la menor libertad de acción posible en materia de exportaciones de armas. En circunstancias excepcionales o para proteger los intereses de política exterior o de seguridad del país, debería ser posible permitir la reventa de armas producidas en Suiza.

Esto significaría que el parlamento se encontraría en la posición en la que el gobierno estatal había insistido antes del endurecimiento, entonces con el apoyo de la UDC y el FDP. Ahora parece que la delegación de la UDC en el Consejo Nacional SiK podría ayudar a lograr un gran avance en la modificación de la ley. El Consejo de los Estados ya aprobó la reforma.

Señor Khorchide, usted es un experto en el Islam. Cuando ocurre un acto de violencia, a menudo se escucha el grito “¡Allahu Akbar!” ¿Es esto una especie de grito de guerra?

Es un llamado a la humildad y la modestia, pero lamentablemente actualmente se abusa de él. En realidad, «Allahu Akbar» es parte de los rituales religiosos, cada oración comienza con él. Literalmente significa: «Dios es más grande que». No importa lo que hagas y pienses, Dios es más grande que todo lo que intentamos proyectar en él. Por eso no se me permite apoderarme de Dios, por no decir: estoy en posesión de Dios, en posesión de la verdad. Los extremistas y terroristas utilizan la reputación como frase de identidad, como declaración de poder y grito de guerra en el sentido de: Dios está de nuestro lado y por Dios hacemos esto y aquello. Pero cuando la gente dice: mato gente en nombre de Dios, entonces se ponen al mismo nivel que Dios. Eso no es posible, porque Dios siempre es más grande.

Si un musulmán no puede estar seguro de estar en posesión de la verdad, entonces debe respetar otras religiones; podría ser que estén en posesión de la verdad.

Si Dios es más grande y nadie tiene la verdad absoluta, entonces todos seguimos siendo buscadores, independientemente de la religión y la cosmovisión, todos seguimos siendo hermanos y hermanas en el ser humanos primero.

Amén. Esto suena demasiado bueno para ser verdad, porque si nos fijamos en lo que está sucediendo en las calles en este momento, allí está sucediendo lo contrario. ¿O es que no tienen ni idea del Islam?

La mayoría de los musulmanes ruidosos no se preocupan por el Islam y confían en lo que les dice el Imam. Muchos de ellos no tienen educación. Por lo tanto, definitivamente debemos acercarnos a los imanes, ellos tienen mucha influencia. Su educación en Alemania en las universidades alemanas está todavía en su infancia. Si continúa su formación en el extranjero o en instituciones privadas, no tenemos ninguna influencia sobre el contenido. Hay musulmanes educados y bien integrados, incluidos muchos abogados, médicos y farmacéuticos, pero simplemente no se oye hablar de ellos en los medios de comunicación. Cada vez más musulmanes están ascendiendo en la escala social, incluidos musulmanes religiosos y seculares.

En cambio, se ven enormes turbas que quieren acabar con Israel y celebran el terror de Hamás. ¿Qué piensas cuando ves esto?

Dos cosas creo. En primer lugar, todavía no hemos logrado integrar en nuestra sociedad a estas personas que alientan el terrorismo contra los civiles. Algo aún no ha llegado a estas personas. Los aplausos de Hamás en las calles no son islámicos. En segundo lugar, observo que aquí los mundos chocan. La gente, especialmente muchos refugiados que llegaron a nosotros desde Siria, vienen con imágenes e historias completamente diferentes sobre el Medio Oriente y no están en absoluto informados sobre lo que sucedió aquí en Europa y en la Segunda Guerra Mundial y lo que significa el antisemitismo. Las acciones en las calles en particular muestran una vez más lo necesario que es educar a estas personas. Y esto debería suceder mejor en nuestro sistema educativo.

El sistema educativo alemán ya está fracasando debido a problemas menores. Y también parece haber una falta de voluntad de recibir por parte del receptor. ¿Cree realmente que se puede lograr esta clarificación?

Nos hemos perdido muchas cosas y no nos hemos tomado en serio lo que significa educar a la gente sobre los valores democráticos básicos y los derechos humanos. Durante mucho tiempo hemos olvidado pensar en cómo estos valores democráticos no sólo se imponen como europeos desde arriba, sino también cómo pueden ser defendidos por nosotros, los musulmanes, dentro del sistema islámico. ¿Cómo puede establecerse un Islam al estilo europeo que vea los valores democráticos básicos como parte natural de su comprensión? Ésta será la tarea de la teología islámica y de la educación religiosa islámica. Ya se han dado los primeros pasos en la dirección correcta.

La pregunta parece más bien: ¿Es posible un Islam con estilo europeo? No existe un solo país musulmán en el que se vivan los valores de la libertad, la democracia, la libertad de expresión y la libertad de creencias. La única mezquita liberal de Alemania acaba de cerrar debido a amenazas. ¿Somos ingenuos?

Las religiones son una cuestión de interpretación. También tuvimos eso en el cristianismo. Con el Islam la pregunta es: ¿Cómo leo las Sagradas Escrituras? ¿Lo estoy tomando literalmente? ¿O los lees en su contexto histórico y dices: El Corán refleja la situación en el siglo VII, pero no nos dice cómo debería vivir la sociedad hoy, por ejemplo en lo que respecta a la relación entre hombres y mujeres? Eso significa que es una cuestión de interpretación. ¿Cómo llegar al mayor número posible de musulmanes con una interpretación ilustrada del Islam? Esta es una tarea de los multiplicadores en las comunidades islámicas, principalmente los imanes de las mezquitas. Pero en su mayoría predican lejos de la realidad de la vida de la gente aquí. Actualmente tenemos principalmente ideologías y estructuras que fueron importadas.

Los inmigrantes musulmanes parecen menospreciar a las sociedades occidentales porque creen que el Islam es el camino superior. Eso reduce la voluntad de integrarse, ¿no?

Como musulmán, verse a sí mismo como un ser humano de primera clase y a todos los demás como seres humanos de segunda clase es muy problemático. Entonces no podremos encontrarnos como iguales en la sociedad. Otro problema que tenemos en Europa, al menos en países como Alemania, Austria y Suiza, es una percepción unilateral del Islam. Las grandes asociaciones son vistas como representantes de los musulmanes. Pero la mayoría de los musulmanes en Europa no están organizados. En muchas asociaciones, la religión se mezcla con una agenda política, creando una imagen distorsionada del Islam.

¿Qué significa Jihad?

Un día, el profeta Mahoma regresó de una guerra defensiva y dijo a sus soldados: ahora hemos regresado de la pequeña yihad a la gran yihad, a la yihad real. Los soldados no entendieron eso. ¿Por qué recién ahora llegamos a la parte más importante? Porque la yihad no es una guerra militar, sino la lucha contra el mal interior de uno mismo, por lo que la yihad tiene como objetivo ser una mejor persona. Este es un gran desafío porque significa autorreflexión en un proceso que dura toda la vida.

Según el Corán, los musulmanes deben respetar la Biblia y la Torá. Según esto, los cristianos y los judíos no son incrédulos.

La religión es sólo un camino hacia Dios, y Dios es sólo un nombre. Dios representa el amor, la misericordia, la gracia, lo constructivo, lo humano. Y todo aquel que cree en estos valores es un creyente. Incluso si piensa que es ateo. No se trata de las etiquetas.

En Occidente, la religión ya no juega un papel en la vida personal de la mayoría de los círculos políticamente influyentes ni de los formadores de opinión en los medios y la cultura. Por eso tienen problemas para evaluar adecuadamente la importancia de la religión. Esto no significa que no comprendan su utilidad social. Más bien, las interpretaciones comunes de los conflictos sociales y sus consecuencias, a veces destructivas, carecen de una comprensión de su dimensión religiosa y teológica.

El problema no es nuevo. Poco después del cuestionamiento radical de la religión por parte de la Revolución Francesa, la filósofa Félicité de Lamennais comentó en 1808 que la religión todavía se consideraba nada más que una disputa sobre palabras. Sin embargo, esto es un error. Se puede ver en Rousseau que pensó políticamente a través de conceptos teológicos falsos, lo que contribuyó significativamente al derrocamiento de una sociedad.

Hoy en día, cuando se trata de la cuestión de la causa de la violencia de origen islámico y de las sociedades paralelas, uno se encuentra repetidamente con interpretaciones que ignoran el trasfondo religioso. La negativa de los inmigrantes musulmanes a integrarse en las sociedades occidentales es el legado del colonialismo y el resultado de la discriminación racial, económica y social. Esto conduce al aislamiento y, como resultado, a la violencia.

Los llamados a la violencia son parte de las enseñanzas islámicas

Los actos de deshumanización, como los que el mundo vio en el ataque de Hamás a Israel, se «explican» por la psicología de hombres frustrados y desesperados o por el uso de drogas. Por mucho que todo esto influya, el elefante en la habitación es la religión. Aparentemente no puedes verlo.

Los llamados a la violencia no son la única parte de la enseñanza islámica. Más bien, esta religión segrega a la gente: “¡No tomen a judíos y cristianos como amigos! Son amigos el uno del otro. Quien de vosotros se una a ellos, les pertenece”. Esto es lo que dice el Corán. En el contexto actual significa: cualquiera que se integre en Occidente es un traidor. Sólo aquellos que mantienen las distancias en una sociedad paralela son buenos creyentes.

En los países centrales islámicos y entre muchos inmigrantes, estos y otros versículos del Corán se toman al pie de la letra. Como le gusta subrayar a Emmanuel Macron, esto conduce al “separatismo islámico”. Pero no se trata de una categoría religiosa, sino política, lo que crea la falsa impresión de que el problema puede abordarse políticamente.

Cristiano, judío, incrédulo.

Los ciudadanos occidentales acostumbrados a la igualdad política y civil también tienen dificultades para comprender que el Islam rechaza este concepto. La gente no es la misma. Más bien, es la religión la que les atribuye su “valor” político y civil. La responsabilidad de esto no es una comprensión “islamista”, sino una comprensión generalmente islámica de la naturaleza humana, llamada “fitra”.

Según esta idea, se nace musulmán. Sólo a través de tus padres u otras circunstancias te conviertes en cristiano, judío o incrédulo. Quien se aleja de esta manera de su naturaleza es considerado, en el caso de judíos o cristianos, “dueño de las Escrituras” y, por tanto, ciudadano de segunda clase. Cualquiera que acepte la consiguiente reducción de sus derechos civiles, en general, no perderá la vida. Sin embargo, los incrédulos en gran medida carecen de derechos.

Esta distinción entre personas de primera, segunda y tercera clase es incompatible con la igualdad de todas las personas y la vigencia incondicional de los derechos humanos. Y genera lo que Jacob Burckhardt ya señaló en “Consideraciones históricas mundiales” a finales del siglo XIX: un “orgullo” contra los habitantes y pueblos no islámicos, “lo que significa que uno queda aislado de la parte aún desproporcionadamente grande de El mundo y su comprensión”. Ésta es la raíz de muchos males que escapan a los enfoques políticos y socioeducativos.

Si las elites políticas de Occidente quieren abordar adecuadamente los problemas que trae consigo la migración, también deben, y sobre todo, aclarar su relación con la religión. El realismo de Alexis de Tocqueville podría resultarles útil. Sobre el poder lamentablemente desintegrador de la religión, destacó que incluso las mejores pasiones encierran peligro. No excluye de esto la pasión religiosa: “Si se la lleva hasta cierto punto, hace desaparecer, por así decirlo, más que las otras pasiones, todo lo que no es ella misma, y ​​trae en nombre de la moral y de los deberes los ciudadanos más inútiles y peligrosos.»

Ya es hora de que un Occidente que se ha quedado desprovisto de religión vuelva a ella, intelectual y prácticamente. De lo contrario, pronto dejará de entender el mundo.

Martín Grichting Fue vicario general de la diócesis de Chur y se ocupa de cuestiones filosóficas y religiosas como periodista.

En Occidente, la religión ya no juega un papel en la vida personal de la mayoría de los círculos políticamente influyentes ni de los formadores de opinión en los medios y la cultura. Por eso tienen problemas para evaluar adecuadamente la importancia de la religión. Esto no significa que no comprendan su utilidad social. Más bien, las interpretaciones comunes de los conflictos sociales y sus consecuencias, a veces destructivas, carecen de una comprensión de su dimensión religiosa y teológica.

El problema no es nuevo. Poco después del cuestionamiento radical de la religión por parte de la Revolución Francesa, la filósofa Félicité de Lamennais comentó en 1808 que la religión todavía se consideraba nada más que una disputa sobre palabras. Sin embargo, esto es un error. Se puede ver en Rousseau que pensó políticamente a través de conceptos teológicos falsos, lo que contribuyó significativamente al derrocamiento de una sociedad.

Hoy en día, cuando se trata de la cuestión de la causa de la violencia de origen islámico y de las sociedades paralelas, uno se encuentra repetidamente con interpretaciones que ignoran el trasfondo religioso. La negativa de los inmigrantes musulmanes a integrarse en las sociedades occidentales es el legado del colonialismo y el resultado de la discriminación racial, económica y social. Esto conduce al aislamiento y, como resultado, a la violencia.

Los llamados a la violencia son parte de las enseñanzas islámicas

Los actos de deshumanización, como los que el mundo vio en el ataque de Hamás a Israel, se «explican» por la psicología de hombres frustrados y desesperados o por el uso de drogas. Por mucho que todo esto influya, el elefante en la habitación es la religión. Aparentemente no puedes verlo.

Los llamados a la violencia no son la única parte de la enseñanza islámica. Más bien, esta religión segrega a la gente: “¡No tomen a judíos y cristianos como amigos! Son amigos el uno del otro. Quien de vosotros se una a ellos, les pertenece”. Esto es lo que dice el Corán. En el contexto actual significa: cualquiera que se integre en Occidente es un traidor. Sólo aquellos que mantienen las distancias en una sociedad paralela son buenos creyentes.

En los países centrales islámicos y entre muchos inmigrantes, estos y otros versículos del Corán se toman al pie de la letra. Como le gusta subrayar a Emmanuel Macron, esto conduce al “separatismo islámico”. Pero no se trata de una categoría religiosa, sino política, lo que crea la falsa impresión de que el problema puede abordarse políticamente.

Cristiano, judío, incrédulo.

Los ciudadanos occidentales acostumbrados a la igualdad política y civil también tienen dificultades para comprender que el Islam rechaza este concepto. La gente no es la misma. Más bien, es la religión la que les atribuye su “valor” político y civil. La responsabilidad de esto no es una comprensión “islamista”, sino una comprensión generalmente islámica de la naturaleza humana, llamada “fitra”.

Según esta idea, se nace musulmán. Sólo a través de tus padres u otras circunstancias te conviertes en cristiano, judío o incrédulo. Quien se aleja de esta manera de su naturaleza es considerado, en el caso de judíos o cristianos, “dueño de las Escrituras” y, por tanto, ciudadano de segunda clase. Cualquiera que acepte la consiguiente reducción de sus derechos civiles, en general, no perderá la vida. Sin embargo, los incrédulos en gran medida carecen de derechos.

Esta distinción entre personas de primera, segunda y tercera clase es incompatible con la igualdad de todas las personas y la vigencia incondicional de los derechos humanos. Y genera lo que Jacob Burckhardt ya señaló en “Consideraciones históricas mundiales” a finales del siglo XIX: un “orgullo” contra los habitantes y pueblos no islámicos, “lo que significa que uno queda aislado de la parte aún desproporcionadamente grande de El mundo y su comprensión”. Ésta es la raíz de muchos males que escapan a los enfoques políticos y socioeducativos.

Si las elites políticas de Occidente quieren abordar adecuadamente los problemas que trae consigo la migración, también deben, y sobre todo, aclarar su relación con la religión. El realismo de Alexis de Tocqueville podría resultarles útil. Sobre el poder lamentablemente desintegrador de la religión, destacó que incluso las mejores pasiones encierran peligro. No excluye de esto la pasión religiosa: “Si se la lleva hasta cierto punto, hace desaparecer, por así decirlo, más que las otras pasiones, todo lo que no es ella misma, y ​​trae en nombre de la moral y de los deberes los ciudadanos más inútiles y peligrosos.»

Ya es hora de que un Occidente que se ha quedado desprovisto de religión vuelva a ella, intelectual y prácticamente. De lo contrario, pronto dejará de entender el mundo.

Martín Grichting Fue vicario general de la diócesis de Chur y se ocupa de cuestiones filosóficas y religiosas como periodista.

Este es el tipo de noticias que los gobiernos tienen cuidado de no hacer públicas por miedo a que los hechos las contradigan y paguen el precio político. A pesar de un período especialmente turbulento, marcado por el riesgo de una conflagración en Oriente Medio y el nuevo asesinato de un profesor, Dominique Bernard, el 13 de octubre en Arras, los servicios de inteligencia franceses no advierten “la emoción de la amenaza” dentro del Islam radical. si hablan “de una amenaza endógena exacerbada”esto ya existía antes del ataque de Hamás el 7 de octubre contra Israel.

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Esta es una de las lecciones aprendidas del resumen elaborado, según nuestra información, por el Ministerio del Interior después de haber recibido información sobre el estado de la amenaza por parte de la Dirección General de Seguridad Interior, Inteligencia Territorial y de la dirección de inteligencia de París. Prefectura de Policía. Beauvau transmitió luego sus conclusiones al prefecto Pascal Mailhos, responsable, junto con el Jefe de Estado, de coordinar la inteligencia y la lucha contra el terrorismo.

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Por naturaleza, en un ámbito donde las previsiones son a menudo peligrosas y cuando los actos antisemitas han aumentado desde el 7 de octubre, este ejercicio de análisis es delicado. Pero señala que a menudo existe una brecha entre el enfoque despiadado de los agentes de seguridad, apegados a los hechos, y un discurso político público que a menudo tiende a dramatizar la situación, tanto para pedir vigilancia como para evitar ser descubiertos. si por casualidad las cosas salen mal.

Llamadas de Al Qaeda e ISIS

Los servicios franceses intentaron comprobar si el ataque de Hamás contra Israel y los bombardeos israelíes contra la Franja de Gaza podrían haber tenido eco, en Francia, entre los círculos radicales y otros simpatizantes del movimiento yihadista. El 13 de octubre, Al-Qaeda pidió, a través de sus canales de comunicación habituales, la extensión de la yihad global. El 20 de octubre fue la organización Estado Islámico la que intentó aprovechar la onda expansiva provocada por los acontecimientos ocurridos en Oriente Medio. Ese día, llamó a trabajar contra los intereses judíos en todo el mundo y a atacar a los gobiernos “apóstatas” que apoyarían a Israel.

Según las conclusiones de los servicios de inteligencia, el apoyo expresado en las calles francesas, autorizado o no, se centró, sobre todo, en la causa palestina y no en las acciones terroristas de Hamás. Las banderas y lemas tenían los colores y el nombre de Palestina. Los servicios dicen que no notaron la presencia de pancartas verdes de Hamás o pancartas negras de la Jihad Islámica entre la multitud. Asimismo, si la violencia de las palabras contra Israel se desató en las redes sociales o en grupos de mensajes cifrados, fue la ira contra el destino reservado a los palestinos la que prevaleció.

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