EXCLUSIVO: La Fundación Doris Duke se complace en anunciar su compromiso continuo de elevar las historias musulmanas a través de una subvención de 1 millón de dólares al Instituto Sundance. A través de un compromiso de tres años, la subvención establece el Fondo de finalización y becas Building Bridges. La beca tiene como objetivo proporcionar recursos financieros y creativos, tutoría y apoyo a cineastas, productores y otros creadores centrados en contar historias relacionadas con los musulmanes y, al mismo tiempo, ofrecer apoyo comunitario y de redes con otros creativos de la industria.

El Fondo de finalización para largometrajes, cortometrajes y contenido episódico ofrecerá subvenciones no recuperables para apoyar el lanzamiento de películas y contenido episódico centrados en los musulmanes. La beca y el fondo no sólo fomentan la creatividad sino que también equipan a los becarios con las habilidades y los recursos financieros necesarios para navegar en el panorama del entretenimiento.

Realizada en colaboración con el Fondo Islámico de Becas, la beca Building Bridges ofrece a las voces emergentes la oportunidad de desarrollar sus habilidades artísticas y ganar exposición en una industria que a menudo pasa por alto su poder y talento colectivo. Además de una subvención para artistas sin restricciones de 10 000 dólares, los becarios se beneficiarán de una serie de servicios personalizados adaptados a sus objetivos creativos, profesionales y de proyectos; un paquete comunitario de colaboración de Sundance; y acceso al programa ELEVATE del Instituto Sundance para desarrollo profesional y de proyectos durante todo el año.

El Fondo de Finalización de Building Bridges ofrecerá financiación crucial para apoyar los costos de postproducción, marketing, relaciones públicas o asistencia asociados con el estreno en el Festival de Cine de Sundance cada enero durante los próximos tres años. Los directores, escritores o productores elegibles con películas o contenido episódico tendrán la oportunidad de solicitar hasta $25,000 en apoyo.

Seleccionados por un panel que incluye representantes del Instituto Sundance, el Fondo Islámico de Becas y la Fundación Doris Duke, los distinguidos becarios de Building Bridges de este año son cineastas con una variedad de antecedentes cuyos proyectos cuentan historias de dinámicas familiares complejas, exploración ancestral, redención, curación, y mucho más. Además del apoyo financiero, los becarios de Building Bridges reciben un paquete comunitario de colaboración de Sundance, experiencias seleccionadas en persona en el Festival de Cine de Sundance que incluyen paneles específicos, reuniones de la industria y proyecciones, y la oportunidad de estar en una comunidad más grande con sus compañeros y ex alumnos. mentores.

Los becarios 2024 y sus proyectos seleccionados son:

Fátima Asghar, Cuando éramos hermanas — Fatimah Asghar es la autora de Cuando éramos hermanas y Si vienen por nosotros. El próximo proyecto de Asghar Cuando éramos hermanas, basada en la novela premiada, sigue el intenso vínculo de tres hermanos musulmanes estadounidenses huérfanos que tuvieron que criarse unos a otros. Explora las fracturas de la hermandad, el amor y la pertenencia y, en última instancia, ilustra cómo quienes lo han perdido todo aún pueden abrir su propio camino. Asghar es un poeta, cineasta, educador e intérprete cuyo trabajo incluye una serie web nominada al Emmy, un libro de ficción nominado al Premio Nacional del Libro y un libro de poesía aclamado por la crítica, y fue coproductor y escritor de Tiempo y otra vez para el nominado al Emmy Sra. Marvel en Disney+.

Colette Ghunim, Rastros de casa — Rastros de casa es su primer largometraje que documenta su búsqueda interior para encontrar un hogar a través de las migraciones forzadas de sus padres desde México y Palestina. Como realizadora de documentales y cofundadora de una organización sin fines de lucro, el único propósito de Colette Ghunim es utilizar el poder del cine y la narración para que los oprimidos en todo el mundo sean vistos, escuchados y sanados. Es cofundadora de Mezcla Media Collective, una organización sin fines de lucro cuyo objetivo es cultivar un panorama próspero para más de 700 mujeres y cineastas de color no binarios en Chicago.

Sherif Ibrahim, Agujeros de gusano en El Cairo — Agujeros de gusano en El Cairo sigue a un antepasado de 16 años de 2024, Nabeel, y su descendiente de 29 años de 2179, Samir, donde terminan atrapados en una aventura de viaje en el tiempo para detener el apocalipsis. En el proceso, sin embargo, se encuentran con familiares que perdieron recientemente y de siglos pasados, y luchan por seguir adelante. Ibrahim es un escritor, director, poeta y curador egipcio-estadounidense que vive en la ciudad de Nueva York. Completó su maestría en Estudios Africanos en la Universidad de Stanford y su maestría en Educación en la Universidad de St. John. Su trabajo se centra en los pueblos marginados y sus historicidades, diáspora, nacimiento y transformación social.

Samia Khan-Bambrah, La hija del banquero — Su próximo proyecto La hija del banquero es una investigación íntima y una memoria del viaje de Khan-Bambrah creciendo junto al éxito global y el posterior escándalo del Bank of Credit and Commercial International (BCCI), el primer banco internacional del mundo musulmán. Khan-Bambrah es una narradora, cineasta y organizadora que entrelaza sus experiencias como ciudadana global para contar historias que unen a las personas en la búsqueda de la justicia. Sus películas se han proyectado en festivales y se han transmitido en plataformas de todo el mundo, incluidas Amazon Prime Video, CNN, MSN y Apple TV+.

Samina Saifee, AmeriGirl — En su próximo proyecto chica americana, Aaliyah Khan, una niña de 12 años que educa en casa, se une a Camp AmeriGirl por primera vez con un objetivo: hacer amigos. Cuando llega la chica Brown más genial, finalmente ve su oportunidad. Saifee es cineasta y graduado de Tisch de la Universidad de Nueva York con sede en Brooklyn. Su corto más reciente, AYATprotagonizada por Laith Nakli (ramy, problemista), se encuentra actualmente en el circuito de festivales. Su trabajo ha contado con el apoyo del Instituto Sundance y Film Independent, y actualmente se encuentra desarrollando su primer largometraje.

Akram Shbly, El regalo del vuelo — El regalo del vuelo, La creencia de un trabajador postal palestino británico en su poder para volar se pone a prueba en una aventura trotamundos para salvar el hogar de su infancia. Nacido de inmigrantes sirios en Buffalo, Nueva York, Shbly desarrolló durante toda su vida una pasión por contar historias, hacer cine y escribir canciones. Fundó True Intent Productions con la misión de servir a la humanidad a través del entretenimiento esclarecedor. Dirige documentales a nivel mundial y sus guiones se centran en historias de familia, resiliencia y los héroes reacios que encantan nuestro mundo.

“Las grandes historias cambian los corazones y las mentes, pero sólo aquellos corazones y mentes a los que pueden llegar”, afirmó Sam Gill, presidente y director ejecutivo de la Fundación Doris Duke. “El Fondo de Becas y Finalización Building Bridges elevará las voces e historias nuevas que tanto necesitamos en nuestra sociedad fracturada”.

“Durante casi 20 años, la Fundación Doris Duke ha trabajado para crear espacios inclusivos para que artistas y creadores cuenten historias musulmanas auténticas”, dijo Zeyba Rahman, directora del Programa Construyendo Puentes de la Fundación Doris Duke. “Estamos encantados de ampliar nuestra asociación con el Instituto Sundance y el Fondo de Becas Islámicas para crear el programa de becas Building Bridges, garantizando que estos talentos emergentes tengan acceso a lo mejor que la industria tiene para ofrecer y mayores oportunidades para dar vida a sus historias. El Fondo de Finalización Building Bridges tiene como objetivo reducir las barreras para que los cineastas se conecten con sus audiencias para garantizar que sus historias lleguen a ellas y resuenen con ellas”.

“Estamos encantados de embarcarnos en esta asociación transformadora de tres años con la Fundación Doris Duke, dedicada a elevar las historias y voces musulmanas a través del Fondo de Compleción y Becas Building Bridges. Este programa visionario no solo ofrece apoyo desde el inicio del proyecto hasta la participación de la audiencia, sino que también fomenta una vibrante cartera de artistas y las diversas narrativas que enriquecen nuestro mundo”, dijo Hajnal Molnar-Szakacs, directora de Artist Accelerator and Women en Sundance.

La financiación de la Beca Building Bridges es una de varias iniciativas del Programa Building Bridges de la Fundación Doris Duke, que se lanzó en 2007 para contrarrestar el odio dirigido a las comunidades musulmanas estadounidenses en Estados Unidos después del 11 de septiembre y promover el entendimiento mutuo. A través de este programa, que es el programa de financiación más grande de su tipo en los EE. UU., la fundación ha asignado aproximadamente $48 millones en subvenciones hasta la fecha destinadas a crear comprensión y formar conexiones con las comunidades musulmanas de los EE. UU.

El Fondo de Becas y Finalización Building Bridges es parte del Programa Acelerador de Artistas del Instituto Sundance, que trabaja con artistas y la industria para crear un ecosistema de cine y televisión independiente más transparente, equitativo y sostenible. Para obtener más información sobre el Instituto Sundance y sus programas para artistas, visite www.sundance.org.

El Ministro de Educación Nacional, Nicole Belloubet, anunció el lunes por la mañana su intención de cerrar en Niza un colegio musulmán privado fuera de contrato, el colegio Avicenne, debido a «un problema de financiación opaco», «contrario a la ley» y anti-separatismo. «Después de varios relanzamientos», la escuela con cuatro promociones del 6º al 3º según su sitio web «no tenía muy claras sus fuentes de financiación», estimó Nicole Belloubet en France 2, lo que es «contrario a la ley de 2021». la ley antiseparatismo«.

“Por eso pedí al rector de la academia de Niza que aplicara claramente la ley de 2021 y propusiera al prefecto el cierre de este establecimiento, teniendo en cuenta la situación académica de los estudiantes”, prosiguió. La ministre a précisé que les autorités allaient «annoncer la fermeture» avec mise en œuvre «décalée à septembre» pour «pouvoir prendre en charge les élèves» de ce collège situé dans le quartier de l’Ariane à Nice, un des plus pauvres de la ciudad.

Christian Estrosi apoya «la postura firme del ministro hacia el separatismo»

La rectora de la Academia de Niza, Natacha Chicot, aclaró durante una rueda de prensa el lunes que “desde octubre de 2022 hemos solicitado al establecimiento de Avicenne los documentos justificativos previstos por la ley”. «Desde esta fecha, a pesar de nuestros recordatorios, el establecimiento no ha podido justificar una parte muy importante de la financiación recibida durante los años 2021-2022», indicó, expresando su intención de «tomar la palabra». “El motivo que podría llevar al cierre del establecimiento se debe a la situación contable y presupuestaria; por el momento, nunca ha habido alertas sobre un posible reclutamiento o una situación de radicalización en este establecimiento”, precisó Natacha Chicot.

El colegio de Avicena acoge a “un centenar de estudiantes”, según el rector. Contactados por la AFP, los responsables del establecimiento no quisieron reaccionar de inmediato. En un comunicado de prensa, Christian Estrosialcalde (Horizontes) de Niza, apoyó «el firme enfoque del ministro hacia el separatismo», precisando que se «oponía a la ampliación» del establecimiento hace unos meses debido a su «financiación oculta».

Este anuncio se produce pocos meses después de la decisión del prefecto del Norte de poner fin al año escolar 2024. Subvenciones públicas del IES Averroès, la principal escuela secundaria musulmana de Francia. Decisión del Estado confirmada en procedimiento sumario por el tribunal administrativo de Lille el 12 de febrero. El establecimiento Averroès ha indicado que remitirá el asunto al Consejo de Estado impugnar esta decisión.

500 estudiantes en “procesos de radicalización”

Preguntado sobre el seguimiento en Francia de los estudiantes sospechosos de radicalización, el Ministro estimó el 18 de febrero en BFMTV que alrededor de 500 estudiantes estaban en «proceso de radicalización» de los cuales 160 están en proceso avanzado – Nicole Belloubet estimó que hay «distintos niveles de radicalización». «Hay estudiantes que son hijos de familias que imaginamos radicalizadas, otros que ya han cometido actos al no respetar los valores de República», señaló Nicole Belloubet. «Cuando tenemos alguna duda, seguimos muy de cerca a estos estudiantes y los directores y rectoras tienen medios para impedirles el acceso a los establecimientos”, aseguró.

«Seguimos muy de cerca su comportamiento en clase. Si hay dificultades, podemos llegar a una serie de procedimientos disciplinarios», añadió. Por último, el ministerio está estudiando la creación de «clases específicas» para estos estudiantes, añadió, precisando que se está reflexionando sobre la «forma» en la que podrían establecerse y según su «alcance».

Las ondas expansivas de la guerra llegan lejos. Por ejemplo, desde Oriente Medio hasta Suiza. “¿Qué efecto tiene esto en las comunidades judía y musulmana? ¿Qué hacer con el antisemitismo y la islamofobia? ¿Cómo logra el diálogo?” Preguntas que el “Club” más joven de SRF quiere hacer y responder. Según el anuncio, con Barbara Lüthi en el programa, judíos y musulmanes dialogarán entre sí. Lo que a menudo aumenta en X (antes Twitter) y rara vez funciona bien en la calle debería tener éxito en Leutschenbach.

Según el anuncio de la SRF, una de las invitadas fue Deborah Feldman, autora del bestseller “Unorthodox”. Pero Feldman, que ha concedido numerosas entrevistas desde el 7 de octubre y afirmó, entre otras cosas, que como judía que critica a Israel se siente amenazada en Occidente, no está en el grupo.

Feldman se queja a menudo de que no hay lugar para alguien como ella en el discurso occidental. Sin embargo, habría habido lugar para ella en el “Club”; cuando se les preguntó, SRF y el editor de Feldman anunciaron unánimemente: Feldman había cancelado la aparición por iniciativa propia. Motivos de programación.

“Esto me duele mucho”

A la derecha de Lüthi estaban Dina Pomeranz, profesora de economía y judía, y Raschida Bouhouch, médica y musulmana. A su izquierda estaban el rabino Moshe Baumel y la profesora de secundaria de origen egipcio Jasmin El-Sonbati. Pronto queda claro no sólo el espacio sino también la distribución de roles.

Bouhouch habla a nivel individual-emocional, Baumel como una especie de representante de todos los judíos ausentes, El-Sonbati con calma y reflexión, Pomeranz con el nivel de espíritu: Cualquier crítica a las organizaciones musulmanas, por más amablemente que se exprese, es inmediatamente recibida con Las críticas a la comunidad judía son equilibradas.

Baumel, rabino en Basilea desde hace nueve años y comprometido en el discurso interreligioso, habla del momento poco después del 7 de octubre: “Mucha empatía vino del lado cristiano. Ninguno procedía en absoluto del lado musulmán. Eso todavía me duele mucho hasta el día de hoy”. Pomeranz respondió inmediatamente que lo sentía mucho, pero que ella había tenido experiencias completamente diferentes: casi más amigos musulmanes se habían puesto en contacto con ella.

Pomeranz no aborda el hecho de que Baumel no echó de menos la compasión individual, sino más bien la simpatía oficial. Esto es lo que hace en su lugar la profesora de francés El-Sonbati: “El momento de pausa y compasión es lo que se puede esperar de toda organización”.

Como posible explicación de por qué hubo una falta de compasión oficial musulmana, el moderador Lüthi dice que cualquier empatía por un lado se considera una traición al otro. Pomeranz asiente: Esto también se observa en las organizaciones judías. El-Sonbati, sentado frente a ella, también asiente, pero señala que muchas organizaciones musulmanas obtienen su dinero del extranjero. De Turquía, por ejemplo, cuyo presidente celebra a Hamás como un luchador por la libertad. Y de otros países, sobre los que el egipcio El-Sonbati dijo al inicio de la emisión: “Crecí con el conflicto. Con esta actitud antiisraelí en la escuela, con propaganda antiisraelí en Egipto. Israel no tiene defensores en el mundo árabe».

Planificación de demostraciones en SRF

En cuanto a la prohibición de manifestaciones recién anunciada en Berna, todo el mundo se manifestó en contra. Sólo Baumel duda. Pero antes de ordenar sus pensamientos, Lüthi le pregunta: «Usted me dijo en la conversación preliminar que estaba en contra de la prohibición de manifestaciones». El asiente. Y El-Sonbati dice: “Si es una demostración, entonces quiero algo juntos. Que todos salgamos a las calles y nos manifestemos contra los actos de violencia de Hamás. Contra los ataques a Gaza.»

Asintiendo. “Ya tenemos el comité organizador”, dice alegremente Lüthi, y Baumel promete volver a abordarlo en una próxima reunión con tres imanes. Así es como se realiza la planificación de la demostración mientras se transmite la transmisión. Durante una discusión en la que se demuestra ante todo la igualdad y la unidad.

Sin cerraduras ni niveles de burbuja.

La consideración es buena. Sin embargo, la conversación ofrece puntos de partida reales, especialmente en el momento en que alguien saca su interior hacia afuera sin tener en cuenta la corrección política. Bouhouch habla del momento en que se enteró de las fumigaciones antisemitas en Zurich.

Allí estaba escrito “Muerte a los judíos”, y Bouhouch dice que tuvo que vomitar: “Como musulmana, eso me duele. También tengo miedo de que seamos los siguientes». Eso es honesto. Ya no hay niveles de burbuja ni cerraduras. Se trata de religión y de autoimagen, de tu propia gente, de «el meollo de la cuestión», como dice Bouhouch.

Bouhouch y Baumel comparten la experiencia de haber sido escupidos en público por su visible afiliación religiosa. «Lamento que hayas tenido que pasar por eso», le dice Bouhouch a Baumel. “Muchas gracias”, responde en voz baja. Ella llora. Expresar tu miedo por tu propia comunidad, revelar abiertamente tu propio estado emocional, eso te hace vulnerable. Y es precisamente por eso que ofrece la oportunidad, al menos en la diáspora, de sentir realmente el uno por el otro. Eso podría hacer avanzar el diálogo mucho más que asegurarse mutuamente de compasión y comparar siempre sus propias preocupaciones con las de los demás para no ofender a nadie.

Las ondas expansivas de la guerra llegan lejos. Por ejemplo, desde Oriente Medio hasta Suiza. “¿Qué efecto tiene esto en las comunidades judía y musulmana? ¿Qué hacer con el antisemitismo y la islamofobia? ¿Cómo logra el diálogo?” Preguntas que el actual club SRF quiere plantear y responder. Según el anuncio, con Barbara Lüthi en el programa, judíos y musulmanes dialogarán entre sí. Lo que a menudo aumenta en Twitter y rara vez funciona bien en la calle debería tener éxito en Leutschenbach.

Según el anuncio de SRF, uno de los invitados fue Deborah Feldman, autora del best seller “Unorthodox”. Pero Feldman, que ha concedido numerosas entrevistas desde el 7 de octubre y afirmó, entre otras cosas, que como judía que critica a Israel se siente amenazada en Occidente, no está en el grupo.

Feldman se queja a menudo de que no hay lugar para alguien como ella en el discurso occidental. Sin embargo, habría habido lugar para ella en el club: cuando se les preguntó, SRF y el editor de Feldman anunciaron por unanimidad: Feldman había cancelado la aparición por iniciativa propia. Motivos de programación.

“Esto me duele mucho”

A la derecha de Lüthi estaban sentadas Dina Pomeranz, profesora de economía y judía, y Raschida Bouhouch, médica y musulmana. A su izquierda estaban el rabino Moshe Baumel y la profesora de secundaria de origen egipcio Jasmin Elsonbati. Pronto queda claro no sólo el espacio sino también la distribución de roles.

Bouhouch habla a nivel individual-emocional, Baumel como una especie de representante de todos los judíos que no están presentes, Elsonbati con calma y reflexión, Pomeranz con el nivel de espíritu: Cualquier crítica a las organizaciones musulmanas, por muy gentilmente que se exprese, se convierte inmediatamente en una de la comunidad judía pesaba más.

Baumel, rabino en Basilea desde hace nueve años y comprometido en el discurso interreligioso, habla del momento poco después del 7 de octubre: “Mucha empatía vino del lado cristiano. Ninguno procedía en absoluto del lado musulmán. Eso todavía me duele mucho hasta el día de hoy”. Pomeranz respondió inmediatamente que lo sentía mucho, pero que ella había tenido experiencias completamente diferentes: casi más amigos musulmanes se habían puesto en contacto con ella.

Pomeranz no aborda el hecho de que Baumel no echó de menos la compasión individual, sino más bien la simpatía oficial. Esto es lo que hace la profesora de francés Elsonbati en su lugar: “El momento de pausa y compasión es lo que se puede esperar de toda organización”.

Como posible explicación de por qué hubo una falta de compasión musulmana oficial, el moderador Lüthi sugiere que cualquier empatía con un lado se considera una traición al otro. Pomeranz asiente y afirma que esto también se observa en las organizaciones judías. Elsonbati, sentada frente a ella, también asiente, pero señala sobre todo que muchas organizaciones musulmanas obtienen su dinero del extranjero. De Turquía, por ejemplo, cuyo presidente celebra a Hamás como un luchador por la libertad. Y de otros países, sobre los que el egipcio Elsonbati dijo al inicio de la emisión: “Crecí con el conflicto. Con esta actitud antiisraelí en la escuela, con propaganda antiisraelí en Egipto. Israel no tiene defensores en el mundo árabe».

Planificación de demostraciones en SRF

En cuanto a la prohibición de manifestaciones recién anunciada en Berna, todo el mundo se manifestó en contra. Sólo Baumel duda. Pero antes de ordenar sus pensamientos, Lüthi le pregunta: «Usted me dijo en la conversación preliminar que estaba en contra de la prohibición de manifestaciones». El asiente. Y Elsonbati dice: “Si es una demostración, entonces quiero algo juntos. Que todos salgamos a las calles y nos manifestemos contra los actos de violencia de Hamás. Contra los ataques a Gaza.»

Asintiendo. “Ya tenemos el comité organizador”, dice alegremente Lüthi, y Baumel promete volver a abordarlo en una próxima reunión con tres imanes. Así es como se realiza la planificación de la demostración mientras se transmite la transmisión. Durante una discusión en la que se demuestra ante todo la igualdad y la unidad.

Sin cerraduras ni niveles de burbuja.

La consideración es buena. Sin embargo, la conversación ofrece puntos de partida reales, especialmente en el momento en que alguien saca su interior hacia afuera sin tener en cuenta la corrección política. Bouhouch habla del momento en que se enteró de las fumigaciones antisemitas en Zurich.

Allí estaba escrito “Muerte a los judíos” y Bouhouch dice que tuvo que vomitar: “Como musulmana, eso me duele. También tengo miedo de que seamos los siguientes». Eso es honesto. Ya no hay niveles de burbuja ni cerraduras. Se trata de religión y de autoimagen, de tu propia gente, de «el meollo de la cuestión», como dice Bouhouch.

Bouhouch y Baumel comparten la experiencia de haber sido escupidos en público por su visible afiliación religiosa. «Lamento que hayas tenido que pasar por eso», le dice Bouhouch a Baumel. “Muchas gracias”, responde en voz baja. Ella llora. Expresar tu miedo por tu propia comunidad, revelar abiertamente tu propio estado emocional, eso te hace vulnerable. Y es precisamente por eso que ofrece la oportunidad, al menos en la diáspora, de sentir realmente el uno por el otro. Eso podría hacer avanzar el diálogo mucho más que asegurarse mutuamente de compasión y comparar siempre sus propias preocupaciones con las de los demás para no ofender a nadie.

Durante algunas horas de la tarde del domingo todo parecía posible en el aeropuerto de Makhachkala, la capital de la república rusa de Daguestán en el Cáucaso Norte. Alrededor de 1.500 hombres, en su mayoría jóvenes, lograron tomar posesión del edificio del aeropuerto. Como se puede ver en videos en las redes sociales, penetraron en áreas aseguradas e irrumpieron en la pista. Algunos portaban banderas palestinas.

Su escandaloso objetivo era localizar judíos entre los pasajeros de la aerolínea: aquellos que estaban a punto de ingresar al aeropuerto y aquellos que pensaban que estaban en un avión que había aterrizado desde Tel Aviv alrededor de las 7:30 p.m. Querían vengarse de los “niños asesinados en la Franja de Gaza”.

Recetas sencillas para la política.

Estas escenas no sólo asustaron a los testigos presenciales que intentaron protegerse de la multitud enfurecida en el edificio del aeropuerto, en los autobuses o en el avión en la pista. Los alborotadores no tuvieron reparos en subirse a las alas y mirar el interior del avión a través de la ventana. Algunos pasajeros tuvieron que ser trasladados a un lugar seguro en helicópteros militares.

Después de todo, las escenas también expusieron la impotencia de las fuerzas de seguridad –y por ende del Estado– en un aeropuerto internacional. Sólo durante la noche las fuerzas de seguridad lograron recuperar el control. Esto contrasta marcadamente con la falta de remilgos con la que la policía rusa interviene en contextos mucho más inofensivos, como las manifestaciones pacíficas. La caza de judíos evocaba las peores analogías históricas, sobre todo porque la víspera una turba furiosa había sitiado un hotel en la ciudad daguestaní de Khasavyurt con la misma intención y se había instalado un centro judío en construcción en Nalchik, también en el Cáucaso Norte. en llamas.

Los políticos reaccionaron con la misma impotencia que la policía: el jefe de la administración de Daguestán, Sergei Melikov, habló de una desgracia para su región, pero vio a los culpables como «fuerzas extranjeras». Desde Ucrania se controla el canal Telegram, que, entre otras cosas, convocó la reunión en el aeropuerto. Esto también sirvió a Melikov para establecer una conexión entre la mafia de Daguestán y la “operación especial” en Ucrania: los alborotadores en el aeropuerto apuñalaron vergonzosamente por la espalda a todos sus compatriotas que luchaban contra los “nazis” en Ucrania. Más tarde recomendó que las aproximadamente sesenta personas arrestadas, contra quienes se iniciaron procesos penales por “disturbios masivos”, se rehabilitaran sirviendo en la guerra.

El portavoz del Kremlin, Dmitry Peskov, también afirmó que los acontecimientos fueron orquestados por Occidente, que quería utilizar la nueva guerra de Oriente Medio para desestabilizar la paz interna de Rusia. El presidente Vladimir Putin convocó una reunión con los funcionarios más importantes de política exterior y de seguridad para abordar esta cuestión.

Frustración entre los musulmanes de Rusia

Mucho más que el fantasma de la “interferencia extranjera” que siempre sirve como explicación, lo que debería preocupar al Kremlin es la rapidez con la que el Estado perdió el control de una institución de importancia estratégica y lo en peligro que está la paz interreligiosa en la sociedad. Rusia es, como enfatiza repetidamente Putin, un Estado multiétnico y multireligioso. A menudo esto no es más que una palabrería. El creciente número de musulmanes es visto con sospecha no sólo en el Cáucaso Norte y la región del Volga, sus zonas tradicionales de asentamiento, sino también en Moscú y otras grandes ciudades. Los nacionalistas no los ven como verdaderos rusos. Las nuevas mezquitas provocan resistencia entre la población.

La guerra contra Ucrania, ahora una fuente de perturbaciones internas en Rusia, está impulsando la violencia y el odio en la sociedad de diversas maneras. La proporción de participantes en la guerra pertenecientes a minorías étnicas y religiosas es alta; Algunas regiones sienten que se las utiliza como proveedores de carne de cañón. No fue casualidad que hace un año la resistencia a la “movilización parcial” fuera particularmente fuerte en Daguestán. Al mismo tiempo, en los últimos meses ha habido cada vez más informes de redadas en mezquitas visitadas por inmigrantes de países musulmanes y nuevos ciudadanos rusos y en las que se recluta a la fuerza a participantes en la guerra.

En una atmósfera cada vez más rígida, faltan salidas políticas y sociales para canalizar el descontento. En el Cáucaso septentrional, además de los agravios socioeconómicos, La principal razón de la radicalización religiosa. por décadas en la falta de confianza en el Estado y en la experiencia de violencia. La identificación con los palestinos se está saliendo rápidamente de control en la nueva guerra de Oriente Medio.

Propaganda antiisraelí

En el Programa matutino del presentador ruso exiliado Alexander Plyushchev en YouTube Un periodista de Daguestán, partidario de la oposición, encontró una sorprendente comprensión hacia la mafia en el aeropuerto y sus motivos, a saber, la ira contra Israel y Occidente, que aparentemente simplemente aprobaron el asesinato de miles de niños en la Franja de Gaza. Criticó al Estado ruso por no dar a los musulmanes enojados la oportunidad de expresar su indignación en manifestaciones organizadas, a diferencia de Turquía. Tampoco tuvo en cuenta el hecho de que ciudadanos completamente ajenos, presumiblemente israelíes, nunca deberían ser objeto de acciones de venganza, ni tuvo en cuenta el terror de Hamás.

El odio hacia todo, que se ha intensificado muchas veces en el último año y medio por la propaganda estatal agresiva y nacionalista sobre la guerra contra Ucrania, está claramente incitando a los musulmanes de Rusia y volviéndose contra los judíos.

El régimen y su propaganda también son en parte responsables de esto, porque la mayoría de ellos están en contra de Israel y apenas encuentran palabras de condena al terrorismo de Hamás. La semana pasada, representantes de alto rango de Hamás fueron invitados al Ministerio de Asuntos Exteriores ruso. Se está produciendo una normalización del antisemitismo en la política y la propaganda, afirmó recientemente Alexander Werchowski, que observa el nacionalismo y la xenofobia en su organización Sowa, que acaba de ser formalmente liquidada.

No lo suficientemente independiente, demasiado antidemocrático y transparente, sujeto a la injerencia extranjera… En resumen, «una suma de fracasos» y D’«inexperiencia». El Ministro de Justicia belga, encargado del culto, Vincent Van Quickenborne, un liberal flamenco, había hecho durante varios meses una declaración intransigente del Ejecutivo de los Musulmanes de Bélgica (EMB), organismo que, en el momento de su reconocimiento oficial , apareció como modelo en Europa a mediados de la década de 1990. El hacha cayó a mediados de septiembre: el ministro privó a este organismo, que es el interlocutor oficial de las autoridades y se encarga de la gestión temporal de este culto, su reconocimiento oficial y su subvención (fue de 639.000 euros en 2021).

Reducido a «actualidad» durante semanas, sumido en un vacío legal, el OGE vive una crisis existencial y parece ilusorio el llamado de la ministra a la comunidad musulmana, que cuenta con unos 400.000 miembros, a organizarse para crear una herramienta más que favorezca una mejor integración. . El Ejecutivo denuncia, por su parte, “una acción manifiestamente inconstitucional e inaceptable” del ministro

El culto musulmán se formalizó en 1974 en Bélgica, lo que le autorizó en particular a beneficiarse de fondos públicos, al igual que los cultos católico, ortodoxo, judío, protestante y anglicano, así como el movimiento Acción Secular. La Constitución exigía que el gobierno reconociera un órgano representativo de la comunidad musulmana. La misión de este organismo: nombrar imanes pagados por el Ministerio de Justicia y profesores de religión islámica –los cursos “religiosos y filosóficos” están en el programa de las escuelas primarias y secundarias–, examinar los expedientes de reconocimiento de mezquitas y, luego, ejercer la tutela sobre ellos, etc. «Es el principio de separación de la Iglesia (o Iglesias) y el Estado lo que permite a las religiones adquirir con total independencia un órgano de su elección»explica Caroline Sägesser, miembro del Centro de Investigación e Información Sociopolítica.

Tras veinte años de dilación por parte de ambos partidos, en 1994 se reconoció un primer ejecutivo con asamblea general y se constituyó en 1998. Organización de elecciones por sufragio universal y control por los servicios de inteligencia para evitar una deriva radical.

Persistencia de una «influencia extranjera»

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Un grupo de cuatro estudiantes de secundaria se presentó recientemente con la vestimenta tradicional musulmana en el día de la foto de clase, en su establecimiento en La-Seyne-sur-mer, en Var.

Cuatro estudiantes de secundaria llegaron a la escuela secundaria Paul-Langevin en La Seyne-sur-Mer a fines de septiembre, el día de la foto de clase, vestidos con khamis, una prenda tradicional musulmana. Los adolescentes se filmaron a sí mismos y publicaron un video en las redes sociales.

Un profesor, que presenció la escena, les pidió que se quitaran la ropa para rehacer la foto con un atuendo sin connotación religiosa. “Sí, eres muy hermosa, pero puedes entender que los maestros que te conocieron los impactaron”, comentó un maestro que se puede escuchar en el video publicado por estos jóvenes.

“El director se las arregló bien y el maestro reaccionó apropiadamente. La foto de clase se rehizo con normalidad con los jóvenes vestidos con ropa adecuada”, dijo el rectorado al diario Var-Matin. Los jóvenes luego explicaron que se trataba de una broma.

Los padres de estos adolescentes sin embargo han sido informados de su broma, pero la dirección del establecimiento ha decidido no pronunciar sanción contra ellos.

Assassin’s Creed Mirage, el juego de sigilo de Ubisoft derivado de Assassin’s Creed Valhalla, que se lanzará justo antes de Codename Red y Assassin’s Creed Infinity, contará con algunas referencias profundas a la mitología árabe y musulmana.

Centrándose en Basim, el compañero de Eivor de AC Valhalla, Assassin’s Creed Mirage tiene lugar en Bagdad en el siglo IX, y está programado para centrarse más en el juego sigiloso y una historia independiente que algunos de sus homólogos más grandes de estilo RPG. Se lanzará antes que Codename Red, ambientado en Japón, y el misterioso Codename: Hexe, que se rumorea que se centrará en los juicios de brujas y en la Europa del siglo XVI, los cuales formarán parte del nuevo servicio central de Ubisoft, Assassin’s Creed Infinity. Los primeros tráilers de Mirage revelan una figura sombría y de otro mundo que parece perseguir a Basim mientras pasa de aprendiz a maestro asesino. Ahora, Sarah Beaulieu, directora narrativa de AC Mirage, confirma que esta enigmática entidad se basará en elementos clave de la mitología árabe y musulmana.

«La criatura que Basim ve en el tráiler de Assassin’s Creed Mirage es de hecho un djinn», escribe Beaulieu en Gorjeo. “Lo llamamos ‘jinni’; usamos la palabra árabe. He visto tus teorías sobre él. Toneladas de grandes ideas, pero ninguna de ellas cercana a la verdad. No te preocupes, pronto conocerás a nuestro jinni”.

Los Djinn ocupan una posición variada y ambigua tanto en el folclore árabe como en el Islam. Aparentemente espíritus, se diferencian de los fantasmas convencionales en que no son personas muertas devueltas a la vida, sino entidades que han existido en la tierra desde su creación. En algunos casos, los djinn pueden tener buenas intenciones, ser buenos y seguir las prácticas del Islam. En otros casos, pueden ser malévolos e incrédulos, similares a los demonios, pero aun así sujetos a la palabra de Dios. Aunque forman parte de la teología islámica más amplia, también son anteriores a los cimientos de la religión en Arabia Saudita en el siglo VII y han existido durante mucho tiempo como parte de la mitología árabe y del Medio Oriente.

Los fanáticos de Assassin’s Creed están especulando sobre la naturaleza del djinn de Mirage, diciendo que podría ser una encarnación del espíritu Loki que Eivor presencia en Valhalla. “Mi teoría es que el djinn es Loki visto a través de los mitos culturales de Basim”, escribe en AC fan. “Eivor vio a Loki a través de su filtro nórdico debido a sus creencias y de dónde era”. “Mi teoría es que lo que Basim está viendo es una corrupción de datos del protocolo de resurrección de Loki”, dice otro. “Dado que parece absolutamente aterrador, Basim lo atribuye a un djinn”. Sin embargo, no está claro si estas son las teorías que Beaulieu describe como «ni siquiera cercanas», y la naturaleza del djinn en Assassin’s Creed Mirage podría ser algo completamente diferente.

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El actor y activista Mehwish Hayat («Ms. Marvel») y la escritora y directora Lena Khan («Yo nunca he tenido») han sido revelados como los primeros patrocinadores de la organización benéfica UK Muslim Film (UKMF).

UKMF trabaja para cambiar las perspectivas defendiendo el talento y las voces subrepresentadas, tanto en la pantalla como detrás de la cámara, y también asesora a la industria del entretenimiento sobre cómo representar auténticamente a los musulmanes en la pantalla.

Hayat, cuyas exitosas películas en Pakistán incluyen «Actor in Law», «Punjab Nahi Jaungi», «Load Wedding» y «Chhalawa», se ha pronunciado ampliamente sobre los abusos contra los derechos humanos en el escenario mundial y se ha pronunciado particularmente sobre la representación de musulmanes en los principales medios de comunicación.

Hayat dijo: “La representación de los musulmanes en la pantalla es algo que he trabajado incansablemente para resaltar durante los últimos años. La tergiversación nos ha hecho un daño incalculable y creo sinceramente que ha alimentado el aumento de la islamofobia. Con UKMF, espero trabajar con la industria para asegurarme de que la forma en que se nos retrata en la pantalla, si no es positiva, es al menos mucho más justa”.

“Nos incumbe igualmente a nosotros, como musulmanes, contar nuestras propias historias. Estoy emocionado de que UKMF apoye el talento musulmán emergente y los ayude a llevar su trabajo a un público más amplio”, agregó Hayat.

UKMF organizará un evento de cine emergente el 13 de agosto en Edgbaston para celebrar el trabajo de Khan, director de la película original de Disney «Flora & Ulysses».

Khan dijo: “La representación en películas y televisión literalmente cambia nuestro panorama cultural, para bien o para mal. Afecta la política, cómo vemos a las personas, cómo operamos entre nosotros. Y no es tan difícil de hacer. Espero que podamos continuar ampliando el alcance y la calidad de cómo se ve a nuestros congéneres en la pantalla, y disfrutar del viaje y las historias a lo largo del camino”.

Sajid Varda, quien trabajó y actuó en “The Tiger Hunter” de Khan, estableció UKMF y el próximo primer Festival Internacional de Cine Musulmán para defender los esfuerzos creativos de los musulmanes de todo el mundo.

Varda dijo: “Tenemos mucho trabajo por delante para cambiar las percepciones dentro de los medios y, en particular, en las industrias de pantallas. Con la incorporación de Mehwish y Lena al equipo, tenemos muchas esperanzas de que juntos podamos cambiar el guión”.