La Iglesia católica ha sido muy criticada últimamente. El año pasado, principalmente debido a los casos recientemente descubiertos de abuso infantil. Sin embargo, es raro que las críticas provengan de personas directamente cercanas a la iglesia.

Pero ahora el redactor jefe saliente del influyente portal de medios católicos Kath.ch ha criticado de manera especialmente clara a los obispos suizos e incluso ha pedido su dimisión. Charles Martig dijo en su discurso de despedida el martes: “La exigencia de que todos los obispos de Suiza dimitan está justificada. Han demostrado ser incapaces de guiar a la iglesia a través de la crisis”.

Martig hace referencia a la canción “Losing my Religion” de REM (Estoy a punto de perder mi religión). Ha escuchado la canción con frecuencia desde el otoño pasado porque la letra corresponde a sus sentimientos. Martig anunció su dimisión como director y editor jefe en noviembre de 2023.

La razón fue la gestión por parte de la Conferencia Episcopal Suiza del escándalo de abusos en la Iglesia católica. «Hasta hace dos años todavía había una ligera esperanza de que esta Iglesia católica romana pudiera salvarse, pero he perdido completamente esa chispa», dijo en su discurso.

La exigencia de dimisión de Charles Martig es otro capítulo de la ruptura entre el portal de medios católicos y los obispos. ¿Que esta pasando ahí?

Abuso en la iglesia

Charles Martig es director de Kath.ch desde 2015. Recién el año pasado se convirtió en editor en jefe. El objetivo de Kath.ch es hacer que la Iglesia sea más visible a través del periodismo católico independiente. El hecho es que la asociación patrocinadora del Catholic Media Center determina las líneas periodísticas de Kath.ch. La Conferencia Episcopal Suiza (SBK) y la Conferencia Central Católica Romana son responsables del mandato de ejecución.

Pero la conferencia episcopal sigue interfiriendo en la información. Especialmente cuando el portal de medios informa críticamente sobre la Iglesia católica. Y en otoño de 2023 las críticas fueron especialmente duras.

En septiembre de 2023, historiadores de la Universidad de Zúrich publicaron estudios sobre los abusos sexuales en la Iglesia católica. En la investigación encontraron 1.002 casos de abuso, mucho más de lo que la iglesia sospechaba anteriormente.

El portal de medios Kath.ch también informó sobre el tema. Más intenso que nunca, dice Martig. Ésa es la tarea del portal. También es importante que los problemas estructurales de la Iglesia católica se discutan públicamente. Porque notó que muchos dentro de la iglesia estaban inquietos y asustados. No se atrevían a discutir abiertamente los problemas.

Ya antes del otoño pasado el ambiente entre la redacción y la Conferencia Episcopal Suiza era malo. Según Martig, en la conferencia episcopal hay poca comprensión del periodismo independiente y crítico.

Sucede una y otra vez que los responsables de las decisiones de la iglesia intentan influir en los informes, dice Martig. Ya en 2018, el obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo, Alain de Raemy, preguntó al margen de una reunión por qué el portal de medios informaba con tanta frecuencia sobre abusos en la iglesia. Los jóvenes con los que trata no están interesados ​​en este tema.

Charles Martig afirma que su dimisión se debe principalmente a la incompetencia de los responsables de los casos de abuso. Los hallazgos del estudio le habrían agobiado mucho. Además, los obispos se habían comunicado con demasiada cautela y hasta ahora apenas habían tomado medidas.

Una oferta de dimisión de los obispos al Papa, afirma Martig, sería una señal fuerte. Mostraría que los obispos son conscientes de la importancia de la crisis y de su propia responsabilidad. Un portavoz de la Conferencia Episcopal Suiza, preguntado, escribió que la petición de dimisión era una declaración personal de Martig. El SBK ha tomado nota del discurso de Martig, pero no hará ningún comentario público al respecto.

Aún no se ha determinado un sucesor

En la primavera de 2023, a la Conferencia Episcopal no le gustó una serie de artículos sobre los dogmas marianos de la editora Annalena Müller. Investigó cómo la virgen llegó a tener un hijo. ¿Y de dónde viene realmente el dogma de que María quedó embarazada sin tener relaciones sexuales? Müller escribe que no existen argumentos biológicos-médicos ni histórico-culturales a favor del nacimiento virginal.

Los católicos conservadores del movimiento católico de derecha Pro Ecclesia iniciaron una petición. Los artículos son “un insulto a la Madre de Dios” y hieren los sentimientos religiosos de todo católico fiel.

En una comunicación de junio de 2023, la Conferencia Episcopal adoptó el texto de Pro Ecclesia y escribió que los artículos «herirían a los creyentes y provocarían incomprensión y ira». Los obispos y abades territoriales también están preocupados desde hace tiempo por las informaciones del portal.

La Conferencia Central Católica Romana dijo en ese momento que si bien se requería cierta lealtad del portal de medios, también tenía el mandato de ser periodísticamente independiente. Con los artículos sobre la Virgen María y los escándalos de abusos, el portal de medios cumplió su misión.

La información todavía tiene consecuencias. Annalena Müller debería haber sucedido a Charles Martig a partir de abril. Müller también supervisó el expediente de abusos. Pero el obispo auxiliar de Basilea, Josef Stübi, vetó la elección de Müller a principios de marzo.

Charles Martig dejará su cargo a finales de marzo. Aún no está claro quién lo sucederá en el Catholic Media Center.

Hacía años que una cuestión social o un proyecto de reforma no los movilizaba tanto. Hace años que los obispos de Francia, obstaculizados en sus palabras por el peso de las incesantes revelaciones sobre la violencia sexual cometida por miembros del clero, expresaban tal oposición a una futura legislación.

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Sin embargo, desde hace varios días los jerarcas de la Iglesia católica han decidido hacerse oír por todos los medios posibles sobre el futuro proyecto de ley sobre el fin de la vida. Entrevistas, foros, apariciones en televisores o programas de radio en horario de máxima audiencia, el clero se despliega para marcar una oposición franca y clara a la reforma deseada por Emmanuel Macron.

En una entrevista conjunta con diarios nacionales La Cruz Y Liberar publicado el 10 de marzo, el Presidente de la República había indicado que quería aprobar una ley que abriera un “muerte asistida” abajo “condiciones estrictas”. Para intentar hacer oír su voz antes de los debates parlamentarios previstos, a estas alturas, para el mes de abril, los obispos franceses, reunidos en Lourdes (Altos Pirineos) en asamblea plenaria, decidieron votar un texto colectivo, el martes de marzo. 19.

“Rechazo de muerte inducida”

“Con muchos de nuestros conciudadanos, cristianos o no, creyentes o no, con un gran número de cuidadores, cuyo compromiso, competencia y generosidad queremos saludar, reafirmamos nuestro apego al estilo francés de rechazar la muerte causada y la prioridad otorgada. a los cuidados paliativos”escriben colectivamente en el texto que El mundo fue obtenido.

También responden al Presidente de la República quien calificó, en la entrevista, su futuro texto como “revolución de la humanidad y la fraternidad” : “¿No es más humano aliviar el sufrimiento que acabar con la vida? ¿No es más fraterno ofrecer a todos el final de la vida mejor apoyado que interrumpirla con un gesto letal? ¿No se basa nuestro ideal democrático, tan frágil y tan necesario, en la prohibición fundacional de matar? »

Para la Iglesia católica de Francia, la introducción de la posibilidad de administrar un producto con el objetivo de permitir morir a las personas que desean morir es una “línea importante desde un punto de vista antropológico”.

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“Detrás de sus neologismos y aunque no lo diga así, el presidente propone el suicidio asistido o la eutanasia. No somos los únicos en señalar esto. Y no es por no decir las palabras que no nos proponemos realizar las acciones. Después de una reflexión bastante larga, abrimos de par en par la puerta al suicidio asistido”., señala Vincent Jordy, arzobispo de Tours. Para el prelado, la situación cambia radicalmente con este futuro proyecto de ley: “Hasta ahora la vida se apoyaba hasta el final. A partir de ahora se tratará de inyectar un producto que causa la muerte”.analiza.

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Cuando el jesuita Jorge Mario Bergoglio hace once años Fue elegido jefe de la Iglesia católicaHubo un gran aplauso en esa iglesia que se autodenomina reformista. En el tradicionalista consciente de las formas Benedicto XVI. Francisco parecía un hombre de experimentos. El catolicismo reformista alemán organizado tenía grandes esperanzas puestas en el argentino.

Y ahora esto: el Papa una vez más no deja dudas de que considera que el camino sinodal en Alemania es un camino equivocado. El formato de diálogo fue lanzado por obispos y laicos para extraer lecciones de la crisis de abusos. En este contexto de confrontación, la asamblea general de primavera de cuatro días de duración, para la cual los obispos están en Augsburgo desde el lunes, se está convirtiendo en una prueba de fuerza con el Vaticano. Un cisma es inminente.

El derecho canónico no prevé un consejo sinodal

El cardenal austriaco Christoph Schönborn utilizó palabras duras sobre la división de la iglesia Conversación con la revista “Communio”. El episcopado alemán, dijo el arzobispo de Viena, debería reflexionar y ceder. En última instancia, Francisco pone en la balanza “todo el peso del episcopado cum et sub Petro”. Con esto Schönborn recordó el deber de obediencia en cuestiones doctrinales centrales. Si los dignatarios alemanes ignoraran la señal de alto de Roma y abandonaran la comunidad “con y bajo el Papa”, habría una “clara señal de cisma”.

En concreto, Francisco había advertido inmediatamente antes de la reunión de Augsburgo que los obispos darían su bendición a la prevista creación de un Consejo sinodal permanente. Tal organismo no está previsto en el derecho canónico. Schönborn también califica de “incompatible” con la misión episcopal la “figura del compromiso voluntario de los obispos” con las decisiones de los concilios sinodales. El presidente de la conferencia, Georg Bätzing, de Fulda, retiró con poca antelación el punto correspondiente del orden del día, pero añadió: La “carta incendiaria” de Roma lo sorprendió, ahora había que esperar a las deliberaciones en Augsburgo, ya no dejarse disuadir.

El Consejo sinodal pretende ser la piedra angular institucional del camino sinodal, con el que la Conferencia Episcopal quiere implementar una agenda de reformas junto con el Comité Central de los Católicos Alemanes. Un comité sinodal formado por laicos y obispos, “compuestos de manera generacional y apropiada al género”, que se reunirá hasta 2026, preparará el concilio. Francisco no está de acuerdo con esto. Teme una erosión del poder de dirección episcopal a través del voto y, por tanto, un camino alemán especial, en contradicción con la Iglesia universal, una Iglesia nacional con sus propios dogmas.

Analfabetos religiosos

Sólo a principios de año el pontífice confirmó a un grupo de periodistas católicos de Alemania que en 2019 él, Francisco, ya había señalado el peligro de que el Camino Sinodal pudiera llevar a los alemanes a “extraviarse”. Ahora es el momento de dejar atrás el “egocentrismo” y los “modelos de mundo”. Francisco quiere una iglesia misionera, no una iglesia de comité.

Bätzing respondió fríamente en su sermón inaugural en Augsburgo: la descristianización y la desiglesia son una “gran tendencia secularizadora” que no se puede detener en lo fundamental. La “situación de la diáspora” está ahí. El fatalismo de Bätzing es similar a la rutina con la que algunos políticos, desde diseñadores hasta notarios, se relativizan de las condiciones que ayudaron a crear.

La situación inicial es indiscutible. Los obispos están tan conmocionados por los catastróficos resultados de la última “Investigación sobre la membresía de la Iglesia” (KMU) como el nuncio papal Nikola Eterovic. En reuniones anteriores, el croata había defendido la «ordenación de sacerdotes reservada sólo a los hombres» por comisión papal y había rechazado el Consejo sinodal por inadmisible.

Ahora, basándose en los datos estadísticos, llegó a la conclusión de que «una buena parte de los cristianos en Alemania son hasta cierto punto analfabetos religiosos». Cada vez menos personas pertenecen a iglesias y cada vez menos miembros comparten las verdades centrales de su fe. Eterovic recomienda con el Papa una nueva evangelización universal. Bätzing también sabe que, según el KMU, tres cuartas partes de los católicos tienden a abandonar el país y el 78 por ciento de los alemanes conceden poca o ninguna importancia a la religión. La respuesta de Bätzing: Los “creyentes” no podían “simplemente seguir como antes”.

Diversidad de género en lugar de “bipolaridad”

Pero ¿en qué dirección debería moverse la nave? Los obispos y el Comité Central hace tiempo que comunicaron al Papa sus exigencias, disfrazadas de peticiones. El Camino Sinodal dio lugar a este conjunto de preocupaciones alemanas: en general, a los “laicos”, tanto mujeres como hombres, se les debería permitir predicar en misa. El camino para convertirse en sacerdote debería estar abierto a los hombres casados.

También se debería permitir a las mujeres ser ordenadas diáconos. La enseñanza sobre la “bipolaridad de los géneros humanos” debería cambiarse en el espíritu de la “diversidad sexual”. Se debe dar mayor consideración a la iglesia local al elegir un obispo. Y en el Consejo sinodal, como “órgano asesor y de toma de decisiones sobre acontecimientos importantes en la iglesia y la sociedad”, los obispos deberían poder ser anulados.

Las decisiones alemanas están sobre la mesa (junto con tonos escépticos de algunos obispos), al igual que la negativa romana a reconocer tales derechos especiales. Francisco, que deja muchos debates vagos, es tan claro como decisivo a este respecto.

En este sentido, en Augsburgo hay que decidir una cuestión que no podría ser más central: ¿Quieren los alemanes seguir siendo parte de la Iglesia universal y, en este sentido, católicos o, como teme Christoph Schönborn, preferirán marcharse? De una forma u otra, las señales apuntan a una tormenta. Desde una perspectiva romana, el camino sinodal alemán ha fracasado.

Las discusiones antes de la votación sobre la introducción del matrimonio entre personas del mismo sexo en Grecia fueron acaloradas. El líder del Partido Espartano de extrema derecha en el parlamento temía que la nueva ley “abriera las puertas al infierno y a la perversión”. Pero finalmente, a última hora de la tarde del jueves, 176 de 300 parlamentarios votaron a favor de la ley presentada por el primer ministro conservador Kyriakos Mitsotakis.

Grecia es el 16º país de la UE y el 36º del mundo que permite a las parejas homosexuales acudir a la oficina de registro. Ahora se les permite adoptar niños en igualdad de condiciones. Sin embargo, a diferencia de las parejas heterosexuales en Grecia, a ellos se les niega la maternidad subrogada.

Emancipación de la política de la iglesia.

La mayoría de los votos procedieron de todos los partidos, lo que es bastante raro en el parlamento griego. Un tercio de los miembros del partido gobernante Nueva Democracia se abstuvieron o brillaron por su ausencia. Pero el primer ministro Mitsotakis podría contar con los votos de tres partidos de oposición de izquierda. Muchos parlamentarios de izquierda también se abstuvieron.

El hecho de que Grecia sea el primer país predominantemente ortodoxo que legaliza el “matrimonio para todos” marca un hito importante en la emancipación de la política de la Iglesia. Porque la resistencia de la Iglesia Ortodoxa Griega (GOK) fue grande.

El Estado y la Iglesia no están separados en Grecia. El Gobierno de Corea está arraigado en la Constitución como “religión predominante”. Los políticos prestan juramento sobre la Biblia. Los dignatarios religiosos interfieren fuertemente en los asuntos políticos cotidianos.

Cuando el gobierno griego quiso eliminar la afiliación religiosa de los documentos de identidad a principios del milenio, el Gobierno de Corea recogió tres millones de firmas en contra del plan. Envió a cientos de miles a las calles para forzar un referéndum, que finalmente no tuvo éxito. En los años siguientes, los obispos conservadores continuaron agitando a las masas, por ejemplo en la disputa de nombres entre Atenas y la vecina Macedonia. Para obtener concesiones del Estado, el Gobierno de Corea utilizó repetidamente su influencia.

En el caso del matrimonio homosexual, el Gobierno de Corea, bajo el mando del arzobispo Hieronymos, polemizó vigorosamente. Teme que la ley socave la imagen familiar tradicional y la enseñanza ortodoxa. Los obispos quieren negar el bautismo a los hijos de parejas homosexuales. Los pastores predicaban contra la ley en las iglesias. El día antes de la decisión en el parlamento, el Gobierno de Corea convocó una votación nominal, lo que podría entenderse como una amenaza para los parlamentarios. Algunos obispos habían dejado claro a los representantes de sus regiones que debían “pensar detenidamente” cómo votan.

¿Están siguiendo el mismo ejemplo otros países predominantemente ortodoxos?

Pero la sociedad griega se ha desarrollado aún más en los últimos años. En comparación con protestas masivas anteriores, las aproximadamente 4.000 personas que se manifestaron contra la ley el domingo con cruces e íconos parecían modestas. El primer ministro Mitsotakis dejó claro a los líderes religiosos que respetaba sus opiniones, pero que no era trabajo de la iglesia hacer leyes.

Queda por ver si la adopción del “matrimonio para todos” también tendrá un efecto de señal en otros estados con una mayoría de poblaciones ortodoxas. Es poco probable que esto suceda en Rusia, donde se criminaliza cualquier compromiso con los derechos de las minorías sexuales.

Serbia y los estados de la UE Rumania y Bulgaria, donde las relaciones entre personas del mismo sexo no están legalmente reconocidas, también son menos abiertos. Chipre y Montenegro reconocen las parejas del mismo sexo, incluso si el matrimonio no es posible allí.

En cualquier caso, la legalización del matrimonio homosexual representa un gran avance para la sociedad griega. Quizás algún día la Iglesia Ortodoxa Griega también dé su bendición.

Los africanos son un “caso especial”, afirmó el Papa Francisco en un comunicado a finales de enero entrevista dijo al periódico italiano “La Stampa”. Está tratando de contener una guerra cultural en la Iglesia católica que se ha estado desarrollando abiertamente en las últimas semanas.

La discusión fue provocada por alguien. Explicación La autoridad religiosa del Vaticano informó en diciembre que la Iglesia católica quería permitir en el futuro la bendición de las parejas homosexuales. Si bien las conferencias episcopales de Europa occidental acogieron con satisfacción la declaración, hubo protestas en otros lugares, por ejemplo en Europa del Este y América Latina. Pero en ningún lugar fue más fuerte que en África.

En una entrevista con “La Stampa”, el Papa dijo: “Para los africanos, desde una perspectiva cultural, la homosexualidad es algo malo, no la toleran”. Pero confía en que poco a poco todos se irán convenciendo del espíritu de la declaración.

La declaración titulada “Fiducia Supplicans” es el paso más grande que la Iglesia Católica ha dado hacia la comunidad LGBT hasta la fecha. El Papa Francisco, más progresista que sus predecesores en cuestiones sociales y morales, había expresado anteriormente una mayor apertura hacia las personas LGBT. La declaración estipula que los sacerdotes pueden bendecir a las parejas homosexuales, pero esto no «convalida oficialmente» su estatus ni significa un cambio en la actitud de la Iglesia hacia el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Los obispos africanos hablan de “herejía”

La declaración -aunque redactada con cautela- va en contra de las creencias de muchos creyentes católicos y su clero en el continente africano, donde la homosexualidad está socialmente prohibida en la mayoría de los países. Los actos homosexuales están prohibidos en 31 de 54 países africanos. mientras ruidoso Encuesta A medida que crece la tolerancia hacia las personas LGBT en algunos países africanos, varios estados están aumentando la represión. Uganda, por ejemplo, lideró el año pasado una de las leyes anti-LGBT más duras del mundo. Algunos actos homosexuales ahora se castigan con la muerte en este país de África Oriental.

Muchos clérigos africanos y organizaciones católicas reaccionaron fuertemente a la declaración de la autoridad religiosa vaticana. Martin Mtumbuka, por ejemplo, obispo de Kenia, dicho sobre el documento: “Nos parece una herejía, se lee así y sus efectos también son una herejía. No debemos permitir que se implemente en nuestras diócesis una declaración tan ofensiva y descaradamente blasfema”. Más de veinte conferencias episcopales africanas publicaron declaraciones en las que la mayoría expresaba su rechazo.

A mediados de enero hubo una respuesta coordinada del “Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar”, el máximo organismo católico del continente. En uno carta Con el título “Ninguna bendición para las parejas homosexuales en las iglesias africanas”, el cardenal congoleño Fridolin Ambongo, presidente del simposio, escribió: “La declaración ha causado una onda expansiva en la familia eclesial de Dios en África”. Los homosexuales deben ser tratados con respeto y dignidad, pero sus relaciones van «en contra de la voluntad de Dios». Por tanto, no podían ser bendecidos.

Lo interesante de la carta del cardenal eran sus orígenes: Ambongo es un asesor cercano del Papa. Esto se incluyó antes de la publicación.

En 2050, ¿uno de cada tres católicos será africano?

Incluso antes de que los africanos publicaran su carta, el Vaticano estaba tratando de limitar el daño. Víctor Manuel Fernández, jefe de la autoridad religiosa del Vaticano, explicó en diciembre que cada obispo podría decidir por sí mismo si quería implementar la “Fiducia supplicans”. Y el Papa hizo varias veces comentarios tranquilizadores, como ahora en la entrevista con “La Stampa”.

La reacción del Vaticano refleja cuán importante se ha vuelto el continente para la Iglesia católica. 236 millones de los 1.300 millones de católicos del mundo viven en África, y más de la mitad de los 16 millones de católicos que se unieron a la Iglesia en 2021 eran africanos. Para 2050, un tercio de todos los católicos podría vivir en África.

El crecimiento en África también es un desafío para la Iglesia católica porque el clero allí y sus feligreses a menudo adoptan posiciones más conservadoras que las de Roma. Los africanos, en cambio, ya se muestran con mayor confianza en sí mismos. Su levantamiento no solo fue impulsado por convicciones teológicas, sino también por el temor de que su crecimiento perdiera impulso: la Iglesia católica tiene mucha competencia en África. Las iglesias pentecostales, por ejemplo, están creciendo rápidamente. Ser capaz de retratar a la Iglesia Católica como amigable con los homosexuales y potencialmente robarle miembros sería un regalo bienvenido para los rivales de la Iglesia Católica.

El presidente de la Conferencia de Obispos de Francia (CEF) Éric de Moulins-Beaufort subrayó el lunes el «inmenso desafío» que abordará la esperada ley sobre el fin de la vida, mientras que la Papa Francisco acaba de criticar una “cultura del rechazo” que impregna “determinadas opciones políticas”. Mons. de Moulins-Beaufort, al abordar durante sus votos «el desafío de discutir el proyecto de ley sobre el fin de la vida», afirmó ante los líderes de otras religiones que «todos sentimos que hay un inmenso desafío para nuestro país y para la humanidad».

“Estamos convencidos de que nuestro país podría lograr una manera más humana y más fraterna que la de muchos de sus vecinos, de apoyar a las personas al final de su vida o que padecen enfermedades incurables, y ayudar a todos y cada uno a mantener el gusto por vivir. en lugar de dejarse llevar por ‘un cierto gusto por la muerte'», añadió.

“Cultura del individualismo”

Los líderes religiosos fueron recibidos el 8 de enero por Emanuel Macron quien les prometió consultarles nuevamente sobre el final de la vida. El Elíseo aclaró entonces que habría una única ley sobre la materia, mientras que algunos habían entendido que habría dos textos, sobre el refuerzo de los cuidados paliativos y sobre la asistencia a la muerte. El sábado, en un texto publicado con motivo de la 32ª Jornada Mundial del Enfermo, el Papa Francisco advirtió contra la «cultura del rechazo» que impregna «determinadas opciones políticas» que «no ponen en el centro la dignidad de la persona humana y sus necesidades». .

Esta «cultura del individualismo» puede volverse «indiferente e incluso despiadada cuando la gente ya no tiene fuerzas para seguir el ritmo», añadió. Al abordar la violencia contra las mujeres y los niños, Mons. de Moulins-Beaufort abogó por “inscribir en la Constitución un compromiso de la República para protegerlos y “promover sus derechos fundamentales”, según él “más adecuado y prometedor que eso”. de un derecho de acceso al aborto», como prometió Emmanuel Macron.

También abogó por «profundizar aún más los lazos de amistad entre judíos, cristianos y musulmanes» y nos instó a «curar el alma de nuestro país de todo antisemitismo». Después de la votación sobre una ley más dura en materia de inmigración, pidió en nombre de los líderes religiosos «que los inmigrantes (…) no sean tratados como delincuentes o criminales».

El medio clásico de comunicación entre el Papa y la Curia Romana es la carta. Durante siglos, se enviaron cartas selladas a reyes y príncipes, obispos, abades y teólogos a través de la red mundial de nunciaturas. Se dio la máxima importancia a la discreción. Esta práctica de comunicación ha cambiado fundamentalmente bajo el Papa Francisco. Cuando Francisco escribe cartas, lo hace de manera calculada para enviar señales que se harán públicas. Lo importante es a quién le escribe y cuándo, y a quién no.

Por eso recientemente no escribió a los obispos alemanes ni al Comité Central de los Católicos Alemanes, que son corresponsables del proceso de reforma del Camino Sinodal en Alemania, sino a un cuarteto de mujeres que abandonaron el Camino Sinodal en protesta. Los disidentes -tres teólogos, un filósofo- habían expresado a Francisco sus preocupaciones sobre el método y la agenda de reformas, a veces de gran alcance.

En su carta de respuesta, Francisco no rechaza estas preocupaciones, sino que las confirma. Para la mayoría de los obispos alemanes, este es, por decir lo menos, un proceso explosivo. Francisco también ve con preocupación el proceso de reforma en el país de la Reforma y rechaza la reciente constitución de un comité sinodal que debería preparar un nuevo órgano mixto de liderazgo para la Iglesia en Alemania. Al mismo tiempo, el Papa no quiere que se ponga en duda la estructura sacramental de la Iglesia.

líneas rojas

La carta llega en un momento inoportuno para el Presidium del Comité sinodal en Alemania. Acaba de finalizar el Sínodo de los Obispos en Roma y los principales actores del proyecto de reforma alemán habían difundido en los medios de comunicación eclesiásticos que el Camino Sinodal en Alemania estaba totalmente en consonancia con el Proceso Sinodal del Papa Francisco. El arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schönborn, contradijo claramente esta audaz autodescripción. Ahora el propio pontífice expresa su malestar. Ya no se puede ignorar el ruido entre Roma y Alemania.

Incluso antes de que comenzara el Camino Sinodal, el Papa había advertido en una carta abierta al pueblo de Dios en Alemania en 2019 que no olvidaran la “primacía de la evangelización”. En Alemania, en el mejor de los casos, esta preocupación ha sido asumida a medias. Luego llegaron cartas de advertencia de los dicasterios romanos que trazaban líneas rojas, incluida la advertencia de que el derecho canónico no permitía la introducción de un sistema de concilios sinodales en los diferentes niveles de la iglesia. También los debates durante la visita ad limina de los obispos alemanes a Roma se desarrollaron en un ambiente bastante frío.

A pesar del ruido, no se debe pasar por alto el hecho de que existen intenciones comunes de reforma. El Camino Sinodal en Alemania ha asumido el escándalo de los abusos sexuales y espirituales y ha preguntado constantemente sobre las causas sistémicas del encubrimiento. El Papa no puede sino acoger con agrado esto. Francisco también comparte la crítica a la complacencia clerical con el llamado a una mayor participación laica en la Iglesia.

Advertencias de Roma

En última instancia, está claro que los obispos ya no pueden gobernar como príncipes barrocos en sociedades democráticas. La búsqueda de una integración sinodal del liderazgo episcopal es tan importante para el Papa como un enfoque más pastoralmente sensible hacia las parejas del mismo sexo y las personas queer, siempre y cuando no se debilite el sacramento del matrimonio.

Existen diferencias significativas en estilo y formato institucional. Mientras Francisco ve el proceso sinodal de la Iglesia universal como un proceso en el que todo se discute inicialmente con calma para percibir la diversidad de perspectivas, el formato del camino sinodal está diseñado como una especie de parlamento eclesiástico que, a raíz de la «Escándalo de abuso, persigue una estrecha agenda de reformas».

Los debates están dominados por actores asertivos y el tono es a menudo polémico. Francisco ha dejado claro que la sinodalidad no significa que las mayorías prevalezcan sobre las minorías. La demanda de más democracia en la Iglesia, de la participación del pueblo en la provisión de puestos eclesiásticos y de puestos de ordenación temporal va demasiado lejos para el pontífice. Ha advertido varias veces contra una “clericalización de los laicos”.

Al hacerlo, puede recurrir a conocimientos sociológicos. La política y la iglesia son sistemas funcionales fundamentalmente diferentes. Por tanto, las categorías de democracia parlamentaria no pueden transferirse individualmente a la iglesia. Ernst-Wolfgang Böckenförde ya señaló: “La Iglesia no tiene su fundamento y su principio organizador en la voluntad de los creyentes ni está constituida por ella; Por lo tanto, los principios organizativos democráticos no pueden transferirse a la Iglesia sin correr el riesgo de alienarse”.

Un acto de desafío

Sin embargo, la iglesia estructurada jerárquicamente debe reaccionar al entorno cambiante de las sociedades democráticas para no perder credibilidad. Para Francisco, esto pasa por el fortalecimiento de los elementos colegiados y sinodales. Así como vinculó el ejercicio del primado a órganos colegiados consultivos -el Consejo de Cardenales y el Sínodo de los Obispos-, también quiere integrar más estrechamente la pragmática del episcopado en los procesos de comunicación sinodal. No quiere afectar la competencia de liderazgo de los obispos, que está anclada en la ordenación sacramental.

Esto es exactamente lo que ocurre con el Camino Sinodal en Alemania. Aquí se invoca la idea del “compromiso voluntario” de los obispos. Lo que el Consejo sinodal, órgano de gobierno formado por laicos y obispos, decida por mayoría debería determinar las acciones del obispo. Algunos obispos que han adoptado este modelo de compromiso voluntario con una suave presión pronto podrían encontrarse prisioneros de mayorías volátiles.

El Papa sospecha con razón una reestructuración de la constitución episcopal, mientras que quienes participan en el Camino Sinodal, incluidos los obispos, lo niegan con vehemencia. El Comité Central de los Católicos Alemanes acaba de hacer a un lado la carta del Papa en el Hotel Titanic de Berlín y se une detrás del Comité Sinodal. Esto será interpretado en Roma como un acto de terquedad alemana. Podemos esperar con ansias el próximo mensaje del Papa.

¿Quién más se supone que debe creer lo que dicen los obispos? Joseph Maria Bonnemain, obispo de Chur, tiene dudas sobre las numerosas apariciones que hace estos días. «Sería mejor que me quedara en silencio», dice, «y actuar». En cualquier momento podría cambiar un poco la iglesia, o al menos escribir los pensamientos que pronto llevaría a Roma, al Papa.

Pero ahora ya está aquí, en esta sala incolora de la Casa Académica Católica de Zurich, en una gran mesa. Felix Gmür, obispo de Basilea, está sentado dos sillas más adelante, en diagonal frente a Alain de Raemy, obispo auxiliar de la Suiza francófona y administrador apostólico de Lugano. Por la puerta entran los sonidos torcidos de músicos que aún no se han encontrado en el ensayo. Es miércoles por la tarde y los obispos vienen de San Galo, donde desde hace días hablan en su conferencia sobre los casos de abusos que sacuden a su iglesia. Fueron amenazados de forma anónima en San Galo y celebraron misa en la gran catedral frente a bancos despejados. Esta es la nueva realidad católica.

Los obispos son en realidad autoridades consagradas, están sentados en un trono en la cátedra y sostienen sus manos sobre la congregación. Ahora están sentados entre tres periodistas que los han invitado de todas partes del país, entre sus portavoces y dos moderadores de una agencia de comunicación externa. Quieren hacer creíble que cambiarán fundamentalmente la iglesia, esta vez de verdad.

tormentos de la memoria

La víspera, el martes, Mons. Bonnemain se sentó en el “Club” de SRF. Es un tipo fuerte, a menudo se refieren a él como «el hombre musculoso de Dios», pero ahora casi parecía hundirse en su silla de ver televisión.

El programa trataba sobre el estudio de la Universidad de Zúrich que reveló más de mil casos de abusos en la Iglesia católica suiza, sobre acusaciones de encubrimiento contra varios obispos y también sobre un anuncio de empleados de la diócesis de San Galo. que representa los principios clericales cuestionados: la imagen sacerdotal, la moral sexual. Un hombre que fue violado en una rectoría católica volvió al tormento de sus propios recuerdos en el estudio. El abad del monasterio de Mariastein calificó el dogma de la infalibilidad como “el desastre absoluto de la Iglesia”. El hombre que dirige el comité de expertos en agresión sexual de la Conferencia Episcopal dijo: “No existe una cultura del error. La actividad principal de la iglesia es: contar historias hermosas”. Entonces surgió la cuestión de cómo la iglesia podría perder sus ingresos provenientes de los impuestos eclesiásticos. Varias personas del grupo dijeron que ya no creían lo que decía un obispo. Al final del programa quedó la pregunta: ¿Qué certezas existen realmente en esta iglesia? no ¿conmocionado?

En algún momento, Mons. Bonnemain se limitó a decir, como si se implorara a sí mismo: “Actúa. Guarda silencio. Llevando el peso de la culpa. Y actuar.»

Joseph Maria Bonnemain, de 75 años, es considerado el último “hombre limpio” entre los obispos suizos. Trabajó como secretario de una comisión eclesiástica sobre agresiones sexuales en los años 2000, y ahora dirige las investigaciones preliminares en nombre del Papa contra varios colegas obispos que supuestamente encubrieron o incluso cometieron casos de abuso. Dice que su dolor aumenta con cada nuevo caso de abuso. Hoy en día parece un embajador del clero desgarrado.

En el Samstagsrundschau de la radio suiza explicó que la Iglesia necesita una «renovación muy fundamental». Para decir unos minutos después que el “pleno desarrollo de la sexualidad” sólo se produce en una “conexión fiel y duradera entre el hombre y la mujer”. Dos hombres se van a la cama juntos, ¿eso no es posible?, preguntó el moderador. “Sí”, dijo Bonnemain sin dudarlo. Defendió el hecho de que, como obispo, dirige las investigaciones preliminares contra otros obispos, y no una persona independiente, con la lógica de la Iglesia. Luego trató de descubrir el núcleo de la iglesia, “la obra sanadora de Dios en el mundo”. Pero descubrió por sí mismo que este núcleo había estado oculto durante mucho tiempo. Bonnemain informó que no podía quitarse de la cabeza una caricatura del «Tages-Anzeiger» que muestra una cruz y tres clavos, pero Jesús no está. «Renunció», dice al lado. Pero el obispo anunció por radio que Jesús nunca se rendiría. «Él sabe todo esto. Con mayor razón se queda aquí para ayudarnos a que esta historia termine bien».

Ese siempre ha sido el mensaje de la iglesia, después de cada caso de abuso que ha salido a la luz: debemos cambiar, pero nuestras creencias son inmutables. Necesitamos renovación, pero sólo puede venir de nuestro interior, no de fuera. La reforma debe realizarse hoy, no mañana, pero todo es un proceso sinodal. Y por muy graves que sean los errores: Jesús está de nuestro lado, nos muestra el camino. Luego vino el siguiente escándalo.

¿Por qué todo debería ser diferente esta vez?

El celibato como lugar de retiro

El miércoles en la Casa Académica Católica de Zúrich, el obispo Félix Gmür elogió el “cambio de mentalidad entre los obispos” cuya conferencia preside. Gmür dice que desde hace mucho tiempo está convencido de que las diócesis deberían abrir sus archivos para poder investigar los casos de abuso. Pero durante mucho tiempo nadie preguntó al respecto y él no sabía quién podía hacerlo. Cuando la Universidad de Zurich se interesó, dijo a los investigadores: “Voilà, aquí están nuestros archivos: ¡Empiecen, miren todo!”

Sonríe, cuenta la historia con orgullo. Mons. Gmür está esa noche de buen humor, le gusta conversar y habla bien (y en todos los idiomas nacionales), por lo que podrá transformar fácilmente la Conferencia Episcopal Suiza en un episcopado de reformadores. En St. Gallen se han consolidado cinco medidas: por un lado, los investigadores de la Universidad de Zurich ya están trabajando en el próximo estudio. En segundo lugar, los obispos habían ordenado que, contrariamente a lo que pretendía el papado, ni siquiera los archivos con décadas de antigüedad pudieran ser destruidos en sus diócesis (Obispo Gmür: “Esto es en realidad una declaración de desobediencia a Roma”). En tercer lugar, un grupo de trabajo debería elaborar una propuesta antes de noviembre sobre cómo se debería crear un centro de denuncia nacional e independiente para las víctimas. En cuarto lugar, otro grupo de trabajo desarrollará pruebas psicológicas estandarizadas para los futuros empleados antes de la próxima conferencia episcopal (Obispo Bonnemain: «Precisamente porque nos faltan sacerdotes, tenemos que examinar más de cerca»). Y en quinto lugar, se deberían profesionalizar los recursos humanos.

Además, la conferencia episcopal quiere proponer al Papa la creación en toda Suiza de un tribunal penal y disciplinario eclesiástico, dirigido por “expertos experimentados” e independiente de las diócesis. Lo anunciaron por primera vez esta tarde. Esto significaría que los obispos, que anteriormente habían sido gobernantes y jueces al mismo tiempo, perderían su poder. “En Roma diremos que esto es absolutamente necesario”, afirma Mons. Gmür.

Cuando presenta las medidas, la Iglesia católica milenaria aparece de repente como una empresa que acoge con satisfacción el cambio estructural, y los obispos aparecen como gestores ágiles de este cambio. Bonnemain dice que ha sentido una pérdida de confianza en los últimos días y que también lo comprende. Y, sin embargo, cree que los obispos de la antigua Iglesia podrían ser también los obispos de una nueva Iglesia. “Asumir responsabilidad significa cambiar, no desaparecer”, afirma.

Los obispos dicen que quieren cambiar no sólo la estructura sino también la cultura de su iglesia. Pero a más tardar en este punto comienzan las contradicciones. “El celibato se convirtió en un refugio para las personas que tienen problemas de sexualidad”, afirma el obispo Gmür. Pero el Papa ha dicho que aún no ha llegado el momento de hablar sobre el celibato. Mons. Gmür afirma que la mayoría ya no entiende el celibato. Pero Mons. de Raemy dice que si un sacerdote lo hace bien, sigue siendo comprendido.

Los obispos dicen que en el pasado la Iglesia se ha centrado demasiado en el sexto mandamiento y en la moralidad sexual: «No cometerás adulterio». Mons. Gmür dice que hay que pensar en el papel de los hombres y las mujeres, en el papel del sacerdote en la Iglesia, pero la Iglesia católica es una Iglesia mundial y la perspectiva no es la misma en todas partes. Dice: «El cambio cultural ocurre lentamente; no se puede ordenar de la noche a la mañana».

La Iglesia católica se basa en certezas que apuntan al principio de todo y no al espíritu de los tiempos. No tiene mucho éxito allí donde es especialmente moderno. Está dirigida por un Santo Padre que es infalible. Ese es el fantasma. La pregunta es hasta qué punto esta Iglesia católica puede reformarse, sin convertirse en la Iglesia Reformada que ya existe.

Al menos la presión secular está aumentando: la fiscalía de Valais abrió esta semana una investigación preliminar sobre casos de abuso y la consejera de gobierno de Zúrich, Jacqueline Fehr, también encargó a su fiscalía. Otros hablan de una revolución eclesiástica.

En algún momento de la tarde del miércoles, Mons. Bonnemain dijo: «Yo también quiero una ‘revolución’, pero no la haremos con una revolución, con desobediencia, con levantamientos y enfrentamientos, sino con argumentos, con persuasión, con motivación, con carisma positivo, con paciencia.» Todo se condensa en la frase: la intención y el consuelo.

Miniatura católica

Después de la conversación, que duró más de dos horas, Mons. Bonnemain proclamó una vez más el tiempo de silencio. “Debería haber estado preguntando desde hace mucho tiempo: ¿Qué asesoría puede ayudarnos con los expedientes de personal? Pero estoy constantemente ocupado con entrevistas».

Entonces Mons. Gmür le dice: “Sí, necesitamos tiempo para pensar”.

“Y para actuar”, afirma Bonnemain, “hemos hablado y prometido mucho. Hay que hacer algo ahora”.

“Sí, aunque ya han pasado muchas cosas, José María”.

Es una miniatura católica final. En la iglesia la palabra es a menudo la obra. Ese es el consuelo. Y ese es el peligro. Los obispos se levantan y luego regresan a sus diócesis.

Un desconocido amenazó el viernes por correo electrónico a la Secretaría General de la Conferencia Episcopal Suiza en Friburgo, como informó el martes «Blick». Según el remitente, esa misma noche se celebraría una manifestación de protesta si no se cumplían las exigencias del correo electrónico. Sin embargo, eso no sucedió.

El correo electrónico amenazante se produjo tras la publicación de un informe de la Universidad de Zurich. Esto ilustra la magnitud de los casos de abuso dentro de la Iglesia Católica Romana en Suiza. Según el informe, se dice que se produjeron abusos sexuales en al menos 1.000 casos. Casi tres cuartas partes de estos casos involucraban a menores. Sin embargo, según los investigadores, esto es sólo la “punta del iceberg”. Por lo tanto, es probable que el número de casos no denunciados sea mucho mayor.

El secretario general de la Conferencia Episcopal, Davide Pesente, confirmó al NZZ que se habían recibido amenazas. Sin embargo, Pesente no quiere decir exactamente qué solicitó el remitente. Como escribe el portavoz de prensa de la policía cantonal de Friburgo, Bertrand Ruffieux, la fiscalía está implicada y la policía está en contacto con la conferencia episcopal para evaluar y determinar cómo proceder.

Mientras tanto, la Conferencia Episcopal Suiza se reúne en San Galo de lunes a miércoles. Es probable que las acusaciones de abuso también sean un problema. La policía municipal de San Galo está «presente como interlocutor» con un pequeño contingente en la misa pública a la hora del almuerzo en la catedral de San Galo, como afirma Dionys Widmer, jefe adjunto de comunicación de la policía municipal de San Galo. Sin embargo, el servicio transcurrió pacíficamente y sin incidentes.

Los miembros de la Conferencia Episcopal se reúnen trimestralmente. Normalmente son catorce, pero esta vez faltan dos. Entre ellos, Jean Scarcella, que es el centro de la investigación y, por tanto, ha decidido abandonar su cargo «hasta que concluya la investigación preliminar», como escribe en un comunicado. El obispo Charles Morerod de Friburgo, sospechoso de abusos, tampoco participó en la conferencia por motivos de salud.

Por eso el obispo de Chur escribe a su sacerdote GA: “He intentado meterte en […] ser nombrado capellán”. Pero hubo oposición “por lo que se ha denunciado en su contra”. Por eso el obispo sugiere: “Lo único correcto es que busques trabajo fuera de la diócesis. Estoy dispuesto a recomendaros a la diócesis de Basilea. Después de un tiempo, cuando los cinco años hayan pasado, podrás regresar».

El hombre que se supone que regresará es un delincuente sexual condenado: un año de prisión por “fornicación con niños”. Tiene una “debilidad” que el obispo de Chur conoce desde hace mucho tiempo. En su primer trabajo en el centro de Suiza, el sacerdote atraía a menores a su biblioteca, donde podía “umetäple”, como dicen los expedientes.

Nadie lo detiene, incluso después de su traslado a la diócesis de Basilea, GA. Años más tarde, un hombre relatará que, siendo monaguillo y joven guardia, este sacerdote lo tocó repetidamente en la zona genital y abusó oralmente. GA trabaja como vicario, su superior, el sacerdote del pueblo de Solothurn, se entera de los ataques y los denuncia a la diócesis. ¿Consecuencias? No. Más tarde, GA, que ahora trabaja en otra comunidad, es acusado y condenado por “fornicación repetida y continua con y delante de niños, algunos de los cuales eran sus alumnos”, en 39 casos.

Todo esto fue hace mucho tiempo, ocurrió en los años 60. Pero el flagrante caso del clérigo GA es, en muchos sentidos, típico de cómo la Iglesia Católica trata con los delincuentes sexuales en sus filas, incluso en tiempos recientes.

El fin de semana, Nicolas Betticher, ex vicario general de la diócesis de Lausana, Ginebra y Friburgo, fue noticia con la acusación de que seis obispos habían encubierto casos de abuso sexual. Y hoy martes las historiadoras Monika Dommann y Marietta Meier presentaron su informe sobre el proyecto piloto “sobre la historia de los abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica romana en Suiza”. El estudio de 135 páginas llega a conclusiones impactantes.

Nuncio impide aclaraciones

Los dos profesores de historia de Zurich y un equipo de investigación han estado investigando los archivos de la iglesia durante los últimos doce meses para encontrar información sobre los perpetradores y las víctimas desde 1950 hasta la actualidad. También obtuvieron acceso a los llamados archivos secretos, en los que se guardan expedientes de procesos penales eclesiásticos y que normalmente sólo están abiertos a los obispos. Sólo en este proyecto piloto se encontraron 1.002 casos de abuso, muchos más de los que la iglesia había admitido anteriormente.

Según las fuentes, el peor período fueron los años comprendidos entre 1950 y 1969, cuando se produjeron casi la mitad de los ataques documentados. Pero el doce por ciento de los informes se refieren al siglo XXI. Y las víctimas no son necesariamente niños. En uno de cada siete casos la víctima era un adulto. Según los autores, esto es tanto más significativo cuanto que muchos estudios anteriores sobre los abusos sexuales en la Iglesia católica se han centrado exclusivamente en menores y, por tanto, no han tenido en cuenta a una parte relevante de los afectados.

El equipo de historiadores llevó a cabo el estudio en nombre de la iglesia. En la primavera de 2022, el obispo de Chur, Joseph Bonnemain, prometió una investigación “completa”. Y enfatizó: «Las víctimas de abuso de poder, manipulación de conciencia y agresión sexual no pueden vivir en paz mientras no se descubra la injusticia ocurrida, no se esclarezcan las causas y no se responsabilice a los perpetradores».

Tal como prometieron, Dommann y Meier tuvieron acceso a todos los archivos relevantes. Sólo el embajador papal en Suiza, el nuncio, se negó a cooperar. Los archivos de la nunciatura serían de particular interés para la investigación. Porque gracias a ellos se podría entender cuántos y cuáles casos de abuso los líderes de la iglesia suiza denunciaron a Roma, como era la norma. De este modo se podría comprobar si en el Vaticano había casos que faltaban en los archivos suizos porque los archivos habían sido destruidos.

Los 1.002 casos documentados son sólo la “punta del iceberg”, como subrayaron los dos profesores en una entrevista con el NZZ. Con base en los hallazgos de investigaciones no reportadas, se puede suponer que solo una pequeña proporción de los casos de abuso sexual fueron realmente denunciados ante las autoridades eclesiásticas o estatales. Y las huellas escritas de aquellos que fueron denunciados no necesariamente se conservan. Esto se debe a que los responsables de la iglesia no registraron sistemáticamente todos los informes y, a lo largo de décadas, parte de los archivos fueron limpiados.

Naturalmente, los documentos reflejan principalmente la perspectiva de la iglesia, no la de las víctimas. Hay poca información sobre sus experiencias específicas; en el 30 por ciento de los casos ni siquiera se puede identificar a la víctima. El equipo de investigación también mantuvo conversaciones con los afectados, y estas historias a veces contrastan marcadamente con las fuentes escritas. Un hombre que fue abusado por un vicario recuerda haberle contado al presidente del tribunal sólo una pequeña parte de lo que realmente había pasado.

Protección desde arriba y desde abajo

Incluso las personas que han sufrido abusos en un ambiente secular a menudo guardan silencio por vergüenza o solo brindan información incompleta. Pero en los casos ocurridos en el ambiente católico entran en juego factores específicos. «Las personas afectadas por abusos sexuales fueron a menudo difamadas tanto por los empleados de la iglesia como en el entorno social y tuvieron que soportar acusaciones de complicidad, a menos que lo sucedido fuera completamente tabú», escriben los autores. Los informes dejaron claro cómo se fomentaba y exigía el silencio y qué mecanismos fallaban a los afectados cuando querían hacer oír su voz.

Un elemento central es el cargo que anteriormente ocupaban los sacerdotes. Eran una autoridad moral; sus acciones difícilmente fueron cuestionadas críticamente por los creyentes comunes y corrientes. Los pastores tenían un gran poder en su comunidad; hace 30 años no sólo eran pastores, sino también profesores religiosos y responsables de las organizaciones juveniles Blauring y Jungwacht. El empleo diverso en el ámbito educativo y sin ningún concepto de protección abrió oportunidades para el abuso sexual. Los niños estaban a merced del sacerdote. «Aunque el poder no conduce automáticamente al abuso, el abuso sin poder es impensable», escriben los autores.

Los sacerdotes caídos a menudo estaban protegidos tanto desde abajo como desde arriba, como lo demuestran los estudios de caso. Los miembros de la iglesia no querían creer que un hombre de la gracia divina fuera capaz de cometer tales fechorías. Incluso algunos padres de niños afectados prefirieron guardar silencio. Y los obispos a menudo permanecían inactivos, como en el caso de la Asamblea General: «Encontramos muchas pruebas de que los líderes de la iglesia encubrieron sistemáticamente los casos de abuso», dice el historiador Meier.

Al parecer, la máxima prioridad para los obispos era que los casos de abuso no se hicieran públicos porque podrían haber manchado la reputación de la iglesia. También se veían a sí mismos en un papel afectuoso como “padres” que perdonaban a los perpetradores. ¿Quién está sin pecado? Proteger a los niños y jóvenes de nuevos ataques era, en el mejor de los casos, secundario. Durante décadas, los obispos simplemente transfirieron a sacerdotes pedófilos a otras diócesis en el país o en el extranjero, a menudo sin avisar a sus nuevos superiores.

El equipo de historiadores examinó tres áreas del medio católico: el trabajo de los sacerdotes en la comunidad (trabajo pastoral), las instituciones educativas católicas y las órdenes religiosas. Más de la mitad de los casos de abuso encontrados se refieren al primer ámbito, pero casi un tercio se refieren a escuelas e internados gestionados por la Iglesia. Estos fueron de gran importancia en las zonas católicas hasta la década de 1980.

Los antiguos residentes hablan de un entorno sin amor y de una vida cotidiana marcada por la violencia. Un ejemplo de ello es St. Iddaheim en Lütisburg, en el cantón de San Galo. Allí, hermanas religiosas abrumadas y apenas formadas conocieron a niños que a veces estaban gravemente traumatizados y que ya estaban socialmente excluidos y apenas podían contar con ayuda externa. No hubo retiro para los cuidadores ni para los residentes. Esta constelación sentó las bases para diversas formas de violencia.

En la tercera zona, la Orden, sólo están documentados unas dos docenas de ataques. Pero eso no significa que los pedidos sean un mundo ideal. Las fuentes en este ámbito son especialmente pobres y los archivos presentan grandes lagunas. Según los investigadores, entre las órdenes también había poca voluntad de cooperar en el estudio. En general, muchas comunidades carecen de la fuerza para aceptar su propio pasado. Están envejeciendo y encogiéndose dramáticamente.

¿Todo está bajo control? ¡Poco probable!

Después del cambio de milenio, muchas cosas cambiaron para mejor. El clero ha perdido gran parte de su antiguo poder debido a la secularización, que también afectó a las zonas rurales. La sociedad tolera cada vez menos los abusos contra niños y jóvenes y los medios de comunicación y las asociaciones de afectados presionan a la Iglesia con cada vez más revelaciones. Por ello, las diócesis crearon comités especializados para combatir los abusos y reforzar la prevención. Los hombres que quieran convertirse en sacerdotes o monjes deben proporcionar referencias y antecedentes penales. Estos documentos también son necesarios en caso de cambio de trabajo para evitar intentos de encubrimiento como en el pasado.

¿Ha logrado la iglesia controlar el problema del abuso? No se puede decir eso, subraya Monika Dommann. El estado actual de las investigaciones sugiere que el número de ataques está disminuyendo. «Pero incluso si la sociedad está cambiando y hay una nueva conciencia en la Iglesia, no todas las estructuras que permiten el abuso en el ambiente católico han desaparecido: los gustos católicos específicos, la moral sexual, el celibato».

Según las investigaciones, el celibato todavía lleva a menudo a personas con una sexualidad inmadura a optar por convertirse en sacerdotes. «Intentan evitar un problema, pero no siempre funciona», afirma Marietta Meier. Sólo en el futuro se sabrá cuán exitosos son los esfuerzos de prevención de la iglesia aquí y ahora. “A menudo las víctimas tardan mucho tiempo, a veces décadas, en hablar de lo ocurrido”, afirma Marietta Meier.

El estudio piloto es, por supuesto, sólo un primer paso; se necesita mucha más investigación, enfatizan Dommann y Meier: se necesita más investigación en los fondos de archivos, pero también conversaciones con los afectados que aún no han comentado. Los historiadores tendrán la oportunidad: en junio, la Conferencia Episcopal anunció que se había asegurado la financiación para un proyecto de seguimiento en profundidad durante los próximos tres años.