sociólogo – Magazine Office https://magazineoffice.com Vida sana, belleza, familia y artículos de actualidad. Sat, 13 Jan 2024 17:33:51 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.5.4 Teórico del Estado de bienestar: ha muerto el sociólogo Franz-Xaver Kaufmann https://magazineoffice.com/teorico-del-estado-de-bienestar-ha-muerto-el-sociologo-franz-xaver-kaufmann/ https://magazineoffice.com/teorico-del-estado-de-bienestar-ha-muerto-el-sociologo-franz-xaver-kaufmann/#respond Sat, 13 Jan 2024 17:33:48 +0000 https://magazineoffice.com/teorico-del-estado-de-bienestar-ha-muerto-el-sociologo-franz-xaver-kaufmann/

Las sociedades modernas son cada vez más pequeñas, más viejas y más exigentes: el sociólogo suizo Franz-Xaver Kaufmann ha analizado con seriedad los problemas del presente. Ahora ha fallecido a la edad de 91 años.

Criticó a la Iglesia, pero defendió su importancia como portadora de valores culturales: el sociólogo suizo Franz-Xaver Kaufmann.

PD

Cuando Franz Xaver Kaufmann, nacido en Zurich en 1932 en una familia de abogados, empezó a trabajar como profesor universitario en la Universidad de Bielefeld, la sociología estaba en auge. Después de las devastadoras consecuencias de una mistificación del pueblo y una idealización del Estado durante la era nazi, la Alemania occidental de la posguerra aprovechó la oportunidad para hablar con su propio esfuerzo civilizador tras la Guerra Fría.

En lugar de un tiempo de plomo y una esterilidad intelectual asfixiante, nuevas categorías de autoimagen pasaron a primer plano, sobre todo con la ayuda de la sociología. Como portador intelectual de la emancipación civil, el sujeto pasó a la vanguardia del optimismo proyectista con el que estaba comprometido el país. La institucionalización de la sociología en casi todas las universidades fue expresión de un aumento del prestigio del pensamiento sociológico, mucho más allá del movimiento cultural iniciado en 1968.

Familia, religión y estado.

Franz-Xaver Kaufmann enseñó sociología desde 1968 hasta su jubilación en 1997. Sin duda fue uno de los pioneros que impulsó el desarrollo de una estructura de enseñanza e investigación fiable en la Universidad de Bielefeld, iniciada por Helmut Schelsky. Como ciudadano suizo, naturalmente siguió el programa de internacionalizar la investigación, más allá de las estrechas perspectivas nacionales. Y no es casualidad que lo haya hecho en tres áreas que rápidamente quedaron marginadas bajo la presión del ritmo de modernización que había desplazado el tema, incluso si eran de crucial importancia.

Probablemente debido a su formación católica, Kaufmann destacó tres intereses de investigación: la política social, la familia y la religión, especialmente el catolicismo, en los que logró logros duraderos con publicaciones destacadas. Inició una cátedra de sociología de la política social, de la que se convirtió en el primer titular.

En el análisis comparativo, descubrió que la provisión de un Estado de bienestar no tiene por qué seguir necesariamente el legado prusiano. Su visión de la comparación internacional le abrió el camino hacia personal experto y le convirtió en asesor de instituciones estatales y eclesiásticas. La concisión teórica y la sólida base empírica de su investigación también lo convirtieron en un destinatario solicitado para analizar el estado de la Iglesia católica.

Crítica a la iglesia

Se sumó a las críticas a la iglesia. Formado en el pensamiento de Max Weber, estaba, sin embargo, lejos de poder equiparar la forma organizativa de la iglesia con su función institucional, distinción que lo convirtió en un valioso interlocutor con su colega de Bielefeld, Niklas Luhmann. Tras el escándalo de los abusos, Kaufmann se quejó públicamente del “letargo del Vaticano”, pero nunca abandonó la perspectiva según la cual el catolicismo, junto con el protestantismo, debería ser valorado como un importante portador cultural del universalismo de valores.

La tesis de Kaufmann sobre la “crueldad estructural” de la economía y el Estado hacia la familia sigue siendo popular hoy en día. La ignorancia teórica de la ciencia sobre el potencial estructural de las relaciones familiares, el lema de la familia como modelo obsoleto de la época burguesa, nunca fueron preocupaciones de Kaufmann.

De lo contrario. El alcance de sus contribuciones se extiende al debate sobre la crisis demográfica, en el que Kaufmann participó activamente. De esta manera, su obra cierra un arco inteligente con la firma del presente. Por un lado, con el diagnóstico de la disminución de la población en la Europa moderna y, por otro, con la constatación de que la religión se ha vuelto invisible. Y por último con las críticas a sus excesivas exigencias de cuidados y sus sonoros himnos a todo lo posfamiliar.

Franz-Xaver Kaufmann, cuya carrera científica ha estado acompañada de numerosos honores y premios, que se ha convertido en un polemista y polemista muy valorado en la facultad de su universidad y fuera de ella, nunca se sumó al gesto de la demanda. Con él, el sujeto pierde a un colega para quien la sociología era ante todo una cosa: un programa de análisis cuidadoso de las condiciones previas y las consecuencias. Nos ha dejado un analista tranquilo, un miembro poderoso de la “generación escéptica” de Schelsky. El 7 de enero, Franz Xaver Kaufmann falleció en Bonn a la edad de 91 años.



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ENTREVISTA – “Personas altamente cualificadas arriba, solicitantes de asilo abajo: debido a la migración, los lugareños de repente se encuentran en un sándwich”, dice el sociólogo Ganga Jey Aratnam https://magazineoffice.com/entrevista-personas-altamente-cualificadas-arriba-solicitantes-de-asilo-abajo-debido-a-la-migracion-los-lugarenos-de-repente-se-encuentran-en-un-sandwich-dice-el-sociologo-gang/ https://magazineoffice.com/entrevista-personas-altamente-cualificadas-arriba-solicitantes-de-asilo-abajo-debido-a-la-migracion-los-lugarenos-de-repente-se-encuentran-en-un-sandwich-dice-el-sociologo-gang/#respond Thu, 04 Jan 2024 20:09:39 +0000 https://magazineoffice.com/entrevista-personas-altamente-cualificadas-arriba-solicitantes-de-asilo-abajo-debido-a-la-migracion-los-lugarenos-de-repente-se-encuentran-en-un-sandwich-dice-el-sociologo-gang/

Al investigador de la migración le molesta que en la ciencia el tema de la inmigración también tenga un trasfondo político.

Ganga Jey Aratnam dice que los locales sólo pueden llegar hasta cierto punto en la escala profesional.

Karin Hofer / NZZ

Sr. Jey Aratnam, usted investiga la migración en Suiza. Usted acuñó el término “hiperdiversidad” para describir la situación actual. ¿Qué quieres decir con eso exactamente?

La diversidad es parte del ADN de Suiza. En 1882, el historiador francés Ernest Renan hizo famoso el concepto de nación suiza de voluntad, más allá de una lengua y una cultura comunes. Pero hoy hemos alcanzado un nuevo nivel de diversidad.

¿Que es diferente?

La palabra “nación” proviene de la palabra latina que significa nacimiento. Hoy en día, el 58 por ciento de los niños menores de seis años tienen un padre de origen inmigrante. La mayoría de los suizos se casan con extranjeros. Tenemos más de 390.000 viajeros transfronterizos que sólo tienen que regresar una vez a la semana. También hay numerosas empresas internacionales que tienen su sede aquí. Las empresas con mayores ventas pertenecen al sector de materias primas. Estas empresas no son conocidas porque, aparte de Glencore, sólo unas pocas cotizan en bolsa. La globalización, combinada con la digitalización, está revolucionando actualmente nuestra sociedad. Con el término hiperdiversidad me refiero a todos estos niveles que están interconectados.

Hasta ahora, Suiza parece estar afrontando relativamente bien esta hiperdiversidad.

Suiza lo está gestionando bien, pero hay que tener cuidado. Hay una tendencia a decir: “Nos hemos beneficiado de la migración”. No está tan claro. Tiene ventajas y desventajas.

¿No tenemos suficientemente claros los efectos de la migración?

Falta una visión general desde una perspectiva neutral. La economía simplemente quiere atraer trabajadores. La UDC continúa manteniendo el anticuado debate sobre la infiltración extranjera de la era Schwarzenbach. La izquierda dispara contra los expatriados y las empresas internacionales. Todo se divide en discusiones sobre aspectos individuales. Faltan soluciones integrales.

¿Se han desacoplado demasiado la economía y la política?

Las empresas actuales con mayores ventas apenas tienen representación directa en la política. Las cosas solían ser diferentes. Pensemos en políticos de Zurich como Ulrich Bremi o Peter Spälti, Georg Stucki y más tarde Rolf Schweiger de Zug. O a Henri Schmitt en Ginebra, que trabajó en numerosas empresas internacionales y promovió el comercio con China. En aquel momento, la población vio y comprendió estas conexiones. Hoy en día se ha vuelto mucho más difícil hacer un seguimiento de lo que dicen las partes y de lo que realmente hacen.

¿Puedes dar un ejemplo?

Mire el cantón de Zug. El alcalde de Zug, André Wicki, afirmó que no quería «un Mónaco en Zug». El director financiero, Heinz Tännler, también vicepresidente senior, está reduciendo los impuestos. La UDC está a favor de impuestos bajos y en contra de la inmigración. Pero Zug tiene la mayor proporción de extranjeros en la Suiza Central. Los bajos impuestos atraen una inmigración aún más rica. La clase media se está alejando debido al alto costo de la vivienda y de la vida. Al mismo tiempo, en noviembre el cantón volvió a reducir los impuestos. La UDC se comporta aquí de manera paradójica con respecto a la migración.

¿Está simplemente haciendo política simbólica?

La UDC politiza la migración y al mismo tiempo promete a la gente un correctivo democrático directo. Con la iniciativa de inmigración masiva, por ejemplo, les dice: «Podemos garantizar que no se supere el marco». Aunque hay que decirlo claramente: incluso si la iniciativa de inmigración masiva se implementara al pie de la letra, todavía tendríamos un aumento de la migración. La iniciativa del minarete no tuvo ningún impacto concreto, pero demostró a los votantes que tienen el control. Sin esta legitimidad democrática, la fuerte inmigración de las últimas décadas no habría sido posible.

Suiza es atractiva. ¿Qué tiene de malo?

La economía es muy dinámica, lo que por supuesto es algo positivo, pero depende de la migración. Aquí habría que considerar si debería haber moderación.

¿Qué opciones ve para restringir la inmigración?

Si realmente queremos reducir notablemente la migración, tenemos que restringir la libre circulación de personas dentro de la UE. Pero entonces nuestra prosperidad se verá afectada. Tienes que estar dispuesto a pagar ese precio. No tiene mucho sentido discutir sobre la política de asilo. No hay mucho que podamos hacer al respecto. Tampoco podemos prohibir a nadie que se case con un extranjero.

Las restricciones a la libre circulación de personas significarían que nos faltaría mano de obra.

Sí, con una tasa de desempleo del 2,2 por ciento está claro: estas personas vienen porque hay oferta y demanda de empleo. El número de viajeros transfronterizos está mostrando un crecimiento increíble. Sólo de Francia proceden 220.000 personas. Esto conduce a una situación en Ginebra y, de paso, también en Ticino, que justificaría una nueva regulación de este tráfico fronterizo en los acuerdos bilaterales. Por otro lado, se podría hacer más para formar a personas que no tienen formación para el mercado laboral.

«Hay que abordar los problemas antes de que se rompa el pegamento social», dice Ganga Jey Aratnam.

Karin Hofer / NZZ

Usted llegó a Suiza hace 28 años y ahora es ciudadano suizo. ¿Tu experiencia personal te ha convertido en un investigador de migraciones?

No, ya llevaba 15 años en Suiza y me había especializado como sociólogo en los temas de impuestos y riqueza cuando me surgió el tema. Un colega me preguntó si queríamos investigar juntos sobre la migración. Así es como entré. Luego me di cuenta de que en la ciencia también hay un trasfondo político en este tema. Eso me irritó. Creo que la ciencia debería centrarse en la búsqueda de la verdad y no en su impacto político. Me di cuenta de que de muchas cosas no se habla abiertamente.

¿Por ejemplo?

Sobre los antecedentes migratorios de los niños.

¿Sobre los problemas asociados con esto?

Ni siquiera eso: la gente tampoco quiere hablar de cifras porque temen que haya resistencia si revelan los datos y los hechos. Esto es una realidad: los niños suizos son el futuro hiperdiverso de este país. O bien: en los análisis oficiales de migración no se tiene en cuenta ni la población residente no permanente ni el número de inmigrantes indocumentados.

¿Cuánto importa eso?

Calculado de forma conservadora, esto equivale a un total de 2,5 millones de extranjeros. Es un deber científico informar las estadísticas sociodemográficas de forma transparente y neutral. Creo en el debate público. Ya no estamos en el siglo XIX, cuando la élite creía que las masas no entendían nada. Esto me motivó a dedicarme académicamente al tema de la migración.

Hay una sensación de malestar entre la población: ¿está esto justificado o se trata sólo de temores difusos?

Hay razones para ello. La migración es una tarea importante para Suiza y requiere mucho trabajo por nuestra parte. La cohesión nacional tiene que ver con la identidad y la cultura. Por eso debemos asegurarnos de que el pegamento social no se rompa. La fricción puede llegar a ser tan fuerte que surja una diversidad disruptiva. Tienes que abordar los problemas antes de llegar a ese punto. En muchas ciudades hoy en día es difícil encontrar un apartamento. La gente lo atribuye a una fuerte inmigración. Hay que tomar esto en serio y al mismo tiempo señalar las otras razones de la escasez o del aumento de los alquileres: el aumento de los hogares unifamiliares, incluso entre las personas mayores.

¿No basta con decir que necesitamos construir más casas porque en Singapur todo es mucho más denso?

No, Suiza no quiere convertirse en Singapur. Los rascacielos no se correspondían hasta ahora con la cultura suiza. Los suizos somos montañeses, pero cuando se trata de apartamentos tenemos miedo a las alturas.

En los años 60 llegaban trabajadores, ahora viene gente altamente cualificada. Dicen: Los locales son discriminados en el mercado laboral. ¿Por qué?

En 1961 la migración neta fue de más de 100.000 personas, en su mayoría trabajadores procedentes de Italia. Hoy en día, muchos trabajos requieren un título universitario. Pero la cuota de enseñanza secundaria suiza no se mantiene. Por eso traemos a graduados universitarios del extranjero, donde la tasa Abitur es el doble. A menudo no son mejores que los solicitantes locales que han completado sus estudios de formación profesional y educación superior. Pero tienen el título adecuado.

¿Están los suizos en desventaja?

Muchos lugareños que han pasado por el sistema educativo aquí solo llegan hasta cierto punto en la escala profesional. Esto es particularmente pronunciado en las universidades. Esto tiene que ver con la cultura suiza. No es necesario aspirar al nivel más alto, sino sentarse cómodamente en el medio. Al fin y al cabo, en Suiza también se gana lo suficiente. Esto es particularmente pronunciado entre las mujeres: hoy el 40 por ciento se gradúa en la universidad, pero luego su proporción disminuye en todos los niveles profesionales de la universidad. El 91 por ciento de las mujeres directivas de las empresas SMI son extranjeras. Incluso importamos la emancipación del exterior.

¿Porqué es eso?

Se podría alentar más a las mujeres. Pero no están hechos para ocupar puestos altos. En otros países hay más sistemas de permanencia en las universidades, y en los países de habla inglesa también hay puestos académicos permanentes. En cambio, Suiza confía en su atractivo: postulan personas del extranjero. Sin embargo, también influye el hecho de que a las mujeres suizas les guste trabajar a tiempo parcial. Son campeones de Europa en esto.

¿Puede Suiza, como nación de voluntades, extenderse a los extranjeros?

No podemos evitarlo. Hasta ahora es una nación de convivencia. Tenemos los huesos de Rösti y Polenta de los que no tenemos que preocuparnos en la vida cotidiana. Menos del uno por ciento de los suizos de habla alemana viven en la Suiza francófona. Pero los inmigrantes presentan a quienes han vivido durante mucho tiempo una nueva situación: debido a la migración, los suizos se encuentran de repente en un sándwich.

¿Qué quieres decir?

Por encima de ellos, se está formando una capa de inmigrantes mejor calificados, altamente innovadores y que fundan nuevas empresas. Más de las tres cuartas partes de las empresas unicornio suizas pertenecen a personas sin pasaporte suizo. Al mismo tiempo, tenemos una nueva clase marginada de inmigrantes (algunos procedentes del sistema de asilo) que están aceptando trabajos que los locales no quieren hacer. Deberíamos darles formación profesional. Esto ya se hace en el sector del asilo, pero no para las personas que vienen aquí como parte de la reunificación familiar. A largo plazo, esto es más barato que dejar que personas con poca formación accedan a la asistencia social. Y traería relajación en la sociedad porque estas familias estarían mejor integradas.

Socióloga e investigadora de migraciones

Ganga Jey Aratnam enseñó, investigó y se doctoró como sociólogo en la Universidad de Basilea. Su formación inicial fue en medicina social. Trabaja en una empresa de consultoría internacional desde 2023.



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Silencio y dejar que las cosas sucedan: el sociólogo ruso Lev Gudkow analiza el “Homo postsovieticus”. Es cínico y amoral. https://magazineoffice.com/silencio-y-dejar-que-las-cosas-sucedan-el-sociologo-ruso-lev-gudkow-analiza-el-homo-postsovieticus-es-cinico-y-amoral/ https://magazineoffice.com/silencio-y-dejar-que-las-cosas-sucedan-el-sociologo-ruso-lev-gudkow-analiza-el-homo-postsovieticus-es-cinico-y-amoral/#respond Sat, 16 Dec 2023 10:37:20 +0000 https://magazineoffice.com/silencio-y-dejar-que-las-cosas-sucedan-el-sociologo-ruso-lev-gudkow-analiza-el-homo-postsovieticus-es-cinico-y-amoral/

Sigue siendo un misterio cómo Rusia bajo el mando de Putin pudo lanzar la primera guerra de agresión en Europa después de 1945, con qué sangre fría asesinó el ejército y con qué indiferencia la población soportó el horror. Lo que se necesita es iluminación sociológica.

El actual régimen ruso es un elaborado Estado mafioso que explota y reactiva hábilmente el legado de la cultura política. – En Moscú, noviembre de 2023.

Yuri Kochetkov / EPA

Uno de los temas más importantes de Lev Gudkov son las ilusiones: especialmente aquellas tan peculiares de la oposición democrática durante la perestroika en la fase final de la era soviética (1985-1991), pero también más tarde, bajo los presidentes rusos Boris Yeltsin y Vladimir Putin, dieron forma a la ( cada vez más reducidos) sectores del público de mentalidad liberal e impidió una verdadera transformación hacia un sistema más democrático.



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ENTREVISTA – Fenómeno de los “trabajos de mierda”: “La gente recibe un ascenso y primero tiene que elegir sus tareas”, dice el sociólogo Simon Walo https://magazineoffice.com/entrevista-fenomeno-de-los-trabajos-de-mierda-la-gente-recibe-un-ascenso-y-primero-tiene-que-elegir-sus-tareas-dice-el-sociologo-simon-walo/ https://magazineoffice.com/entrevista-fenomeno-de-los-trabajos-de-mierda-la-gente-recibe-un-ascenso-y-primero-tiene-que-elegir-sus-tareas-dice-el-sociologo-simon-walo/#respond Sun, 29 Oct 2023 07:25:26 +0000 https://magazineoffice.com/entrevista-fenomeno-de-los-trabajos-de-mierda-la-gente-recibe-un-ascenso-y-primero-tiene-que-elegir-sus-tareas-dice-el-sociologo-simon-walo/

¿Hay trabajos que son objetivamente inútiles? ¿Y por qué las personas que realizan actividades productivas también sufren de un sentimiento de falta de sentido? Un sociólogo de la Universidad de Zúrich da la respuesta.

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Projekt Interim alquila espacio de oficina (alquiler provisional) en un atractivo edificio de oficinas en Seefeld, Zurich. (Imagen: Karin Hofer / NZZ) Trabajo lugar de trabajo oficina alfombra roja cubo residuos papelera cable ordenador digital cable de ordenador

Karin Hofer

Sr. Walo, ¿a veces su propio trabajo le parece inútil?

Sí, siempre otra vez. Cuando comencé mi doctorado, rápidamente me sentí frustrado: con mi tema, mi tesis y el mundo académico. Tuve la sensación de que gran parte de la investigación estuvo impulsada principalmente por el pensamiento profesional y no por lo que tiene significado o uso práctico. Por eso comencé a investigar el tema de los trabajos de mierda.

¿Qué es un trabajo de mierda?

La teoría se remonta al antropólogo David Graeber. Afirmó que hay trabajos que objetivamente son una mierda porque no benefician a la sociedad. En resumen, Graeber menciona cinco categorías, tres de las cuales pueden asignarse a profesiones específicas: la primera se refiere a trabajos que sólo existen para hacer que otra persona se sienta importante, como asistentes o recepcionistas. El segundo incluye trabajos en los que se puede causar más daño que bien, por ejemplo en finanzas o lobbying, pero también los vendedores que venden a la gente cosas que no necesitan. Y el tercero se refiere a personas que dedican su tiempo a inventar actividades inútiles para otros, es decir, los directivos.

Pero estas son afirmaciones audaces: estas actividades y sectores de la economía tienen su justificación.

Graeber tampoco dice que todos estos trabajos sean inútiles. Después de todo, hay muchos jefes que realmente necesitan ayuda y empleados de ventas que venden productos útiles. Por supuesto, el sector financiero tampoco carece de sentido. Pero según Graeber, los sectores de actividad mencionados son especialmente susceptibles a la creación de empleos de mierda.

Si trabaja en una de estas áreas, es más probable que dude del significado de su trabajo. Y, sin embargo, muchas personas de profesiones completamente diferentes sienten lo mismo.

Eso es correcto. Diversas encuestas en Europa y EE.UU. muestran que entre el 5 y el 37 por ciento de todos los empleados sienten que no contribuyen significativamente a la sociedad en su trabajo. Todos los grupos profesionales se ven afectados en cierta medida por esto. Sin embargo, la teoría de Graeber sólo se ocupa de trabajos objetivamente inútiles. Los factores subjetivos también pueden ser decisivos para este sentimiento.

¿Cuales son?

Un día aburrido en el trabajo o un jefe molesto pueden hacerte sentir frustrado y ver tu trabajo como sin sentido, aunque objetivamente hablando tenga sentido. Esto es evidente, por ejemplo, en el transporte, la producción o los servicios: en las encuestas, los profesionales de estas profesiones suelen decir que su trabajo les parece inútil. Sin embargo, aquellos que están satisfechos con sus condiciones laborales valoran mucho más el significado de las mismas actividades.

¿Las condiciones laborales determinan qué tan significativo le resulta a su trabajo?

Simon Walo investiga, entre otras cosas, la sociología del trabajo en la Universidad de Zurich.

Simon Walo investiga, entre otras cosas, la sociología del trabajo en la Universidad de Zurich.

PD

Parcialmente si. La alienación del resultado del trabajo también juega un papel importante. Debido a la creciente división del trabajo, en muchas profesiones resulta cada vez más difícil ver la propia contribución al producto o a la empresa. Especialmente las personas que realizan trabajos rutinarios repetitivos, por ejemplo en la industria manufacturera o en la ingeniería mecánica, a menudo apenas ven el valor de su propio trabajo como una pequeña parte del todo.

¿Contribuye también a esta alienación la tendencia hacia el home office?

Sí definitivamente. La interacción social tiene una gran influencia en cómo percibes tu propio trabajo. Quienes trabajan en equipo tienen muchas más probabilidades de sentir que están contribuyendo a algo más grande. Y cualquiera que tenga contacto con los clientes puede ver directamente a quién están ayudando con su trabajo.

Entonces también se trata de aprecio.

Lo que también me parece interesante: mi investigación ha demostrado que es mucho más probable que los empleados del sector público tengan la sensación de que están haciendo un trabajo significativo, lo que contradice el cliché común del funcionario perezoso. En el sector privado, que se considera más rápido y más productivo, mucha más gente cree que tiene un trabajo de mierda.

Pero el significado puede significar algo diferente para cada uno. ¿No dificulta eso medir la importancia de los empleos?

El significado es en realidad una cuestión individual y mucho más difícil de definir que, digamos, la felicidad o la satisfacción. Por ejemplo, la significación también puede significar que uno puede realizarse en su carrera. Por lo tanto, en mi investigación sólo me centré en si las personas sienten que su trabajo contribuye a la sociedad.

¿Cuáles son las actividades que la gente considera particularmente significativas socialmente?

Por un lado, están los candidatos obvios: la asistencia sanitaria, la enfermería y los campos profesionales sociales en general. Pero cuando se tienen en cuenta las condiciones laborales, otro sector destaca: la industria de la construcción. Si lo piensas bien, tiene sentido; después de todo, siempre hay obras por hacer. Las carreras que se perciben como significativas a menudo no provienen de un entorno académico.

¿Significa esto que las carreras académicas son menos útiles? ¿O los académicos simplemente piensan más en cuestiones de significado?

Creo que hasta cierto punto ambas cosas son ciertas. Pensemos en la jerarquía clásica de necesidades: primero, se deben satisfacer las necesidades básicas y los ingresos deben ser suficientes para una buena vida. Sólo cuando tienes el lujo de pensar en cuestiones de significado, éstas se vuelven relevantes. Buscarle sentido a su carrera es, por supuesto, un fenómeno de prosperidad. Pero eso no hace que el tema sea menos importante. La gente sufre cuando considera que su trabajo es inútil.

Entonces, ¿estaba Graeber finalmente equivocado con su teoría? ¿No hay ningún trabajo de mierda, sólo malas condiciones laborales?

Si y no. Sin duda, las condiciones laborales tienen una influencia importante que Graeber no tuvo en cuenta. Sin embargo, si se compara a personas con condiciones laborales similares, queda claro que en los campos profesionales definidos por Graeber, un número particularmente grande de empleados considera que su trabajo no tiene sentido, incluso si sus condiciones laborales y el medio ambiente son buenos. Según mi investigación, esto se aplica a trabajos de asistencia de oficina, ventas, finanzas y gestión.

¿Significa eso que hay demasiados directivos? ¿Lo ven así?

Lo sé por mi entorno personal: las personas ascienden a puestos más altos y primero tienen que determinar sus tareas. Luego se preguntan por qué son necesarios. Creo que en algunos casos se crean puestos innecesarios, por ejemplo porque la alta dirección no comprende lo que es necesario. Pero el pensamiento profesional también influye. Se crean oportunidades de avance artificial para personas que llevan mucho tiempo trabajando en una empresa.

¿No puede la automatización ser también una solución para tareas inútiles?

Ciertas tareas repetitivas que los humanos consideran inútiles probablemente podrían automatizarse. Es más difícil cuando eres gerente. En cualquier caso, los datos hasta ahora no sugieren que la automatización esté desplazando empleos sin sentido: su número se ha mantenido relativamente constante en Europa durante los últimos 30 años.

¿Qué puedes hacer ante la falta de sentido en el trabajo?

Ésa es una pregunta difícil. Responder a los factores subjetivos es relativamente más sencillo. En este caso, los departamentos de recursos humanos y la dirección son responsables de hacer que la vida laboral diaria sea más agradable para los empleados: menos trabajo rutinario, más intercambio social, más reconocimiento, menos tareas inútiles. Como sociólogo, sin embargo, me interesan los factores objetivos, es decir, la falta de sentido real de los puestos de trabajo. Aquí no hay soluciones fáciles. ¿Deberíamos prohibir las prácticas comerciales que no aportan ningún beneficio, sino más bien daño en caso de duda? ¿O se necesitan requisitos más estrictos?

¿Qué papel juega la industria en la que trabajas?

En la ciencia existen las llamadas industrias del pecado, en honor a la palabra inglesa para pecado. Entre ellas se encuentran, por ejemplo, la industria tabacalera o la industria armamentística. Los experimentos han demostrado que en estas industrias las personas exigen salarios significativamente más altos para los mismos trabajos, porque no reciben una compensación por su trabajo mediante una actividad significativa. Si considera que su trabajo es inútil, debe preguntarse si se debe a las circunstancias o al trabajo en sí. Depende de si deberías cambiar de empleador, de industria o incluso de toda tu carrera. Los consejos profesionales pueden ser útiles aquí. Muchas personas a menudo no saben exactamente en qué se meten cuando empiezan una carrera. Así fue para mí: tenía una cierta imagen del trabajo científico en mi cabeza y luego tuve que darme cuenta de que la realidad era otra. Entonces puedes plantearte la cuestión del significado.

“Trabajos de mierda”: ¿sí o no?

En su disertación en la Universidad de Zurich, el sociólogo Simon Walo abordó diversos temas de la sociología del trabajo, entre ellos los efectos del cambio tecnológico, la importancia histórica del trabajo y la teoría de los “trabajos de mierda”.

En 2021, un estudio empírico en países de la UE llegó a la conclusión de que la proporción de trabajos de mierda era menor de lo que Graeber estimaba y que la falta de sentido en el trabajo se puede explicar principalmente por las malas condiciones laborales.

Walo ya viene en su estudio publicado en 2023, que trabaja con datos estadounidenses, llega a otra conclusión: los empleados con malas condiciones laborales tienen más probabilidades de considerar que su trabajo no tiene sentido. Sin embargo, cuando se compara a personas con condiciones laborales similares, quienes trabajan en finanzas y ventas tienen más del doble de probabilidades de decir que consideran sus trabajos como socialmente inútiles.



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Bernard Lahire, sociólogo: «Las estructuras de las sociedades humanas sólo aparecen cuando las comparamos con las sociedades animales» https://magazineoffice.com/bernard-lahire-sociologo-las-estructuras-de-las-sociedades-humanas-solo-aparecen-cuando-las-comparamos-con-las-sociedades-animales/ https://magazineoffice.com/bernard-lahire-sociologo-las-estructuras-de-las-sociedades-humanas-solo-aparecen-cuando-las-comparamos-con-las-sociedades-animales/#respond Mon, 04 Sep 2023 06:00:36 +0000 https://magazineoffice.com/bernard-lahire-sociologo-las-estructuras-de-las-sociedades-humanas-solo-aparecen-cuando-las-comparamos-con-las-sociedades-animales/

El sociólogo Bernard Lahire, profesor de la Escuela Normal Superior de Lyon, siempre ha buscado conciliar las cuestiones fundamentales de su disciplina con investigaciones empíricas y precisas en diversos campos, desde la escuela hasta el arte, pasando por el uso sociológico de los sueños. Después de los dos volúmenes de La interpretación sociológica de los sueños. (La Découverte, 2018 y 2021) o infancias de clase (Umbral, 2019), el publica hoy Las estructuras fundamentales de las sociedades humanas, una suma con la que busca revivir una idea que inspiró a los grandes precursores de la sociología: identificar las leyes que estructuran toda la existencia social humana, basándose en particular en la biología. Entrevista en torno a una ambición que va deliberadamente en contra de las tendencias actuales.

Lea también la reseña: Artículo reservado para nuestros suscriptores. “Las estructuras fundamentales de las sociedades humanas”: Bernard Lahire reinicia la sociología

¿Qué lugar ocupa tu nuevo ensayo en el desarrollo de tu obra?

Digamos que tuve que revisar todo mi trabajo teórico y empírico y leer un gran número de publicaciones, antiguas y recientes, para tomar plena conciencia de la naturaleza de mi creciente insatisfacción con muchas investigaciones en las ciencias sociales. y acabar proponiendo, con este trabajo, un cambio radical de marco. Cambio en la naturaleza del conocimiento producido por las ciencias sociales, la relación que tenemos con las ciencias naturales y por tanto nuestra concepción del vínculo entre naturaleza y cultura; El cambio también afecta a los vínculos entre invariantes transhistóricos y variaciones culturales. Por ejemplo, no debemos olvidarnos de cuestionar el hecho central de que los fenómenos de dominación están presentes en todas las sociedades conocidas, aunque cada vez adopten formas específicas.

En particular, creo que la antropología, la historia y la sociología están demasiado fascinadas por la diversidad y por señalar las singularidades culturales. Sin embargo, es imposible comprender realmente las variaciones sin identificar las invariantes a partir de las cuales se desarrollan. Se trata, por tanto, de una valoración científica personal, de un homenaje a ciento cincuenta años de historia de las ciencias sociales y de un momento de ruptura.

Usted hace una observación pesimista sobre una sociología que ve en una situación de fracaso, condenada a la especialización, a la especialización, al rechazo de las cuestiones fundamentales. ¿A qué atribuye esta situación?

La división del trabajo científico y la hiperespecialización son fenómenos que no afectan sólo a las ciencias sociales. Algunos físicos y biólogos también se quejan de ello. Pero no se encuentran en la misma situación epistemológica que las ciencias sociales, porque tienen teorías marco (las asociadas con los nombres Newton o Einstein para física, Darwin para biología), leyes o principios que condensan los resultados científicos más sorprendentes e indiscutibles, y permitirles seguir adelante.

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Muere Daniel Defert, filósofo, sociólogo y figura de la lucha contra el sida https://magazineoffice.com/muere-daniel-defert-filosofo-sociologo-y-figura-de-la-lucha-contra-el-sida/ https://magazineoffice.com/muere-daniel-defert-filosofo-sociologo-y-figura-de-la-lucha-contra-el-sida/#respond Fri, 10 Feb 2023 19:25:19 +0000 https://magazineoffice.com/muere-daniel-defert-filosofo-sociologo-y-figura-de-la-lucha-contra-el-sida/

Fue una de las principales figuras en la lucha contra el SIDA en Francia. Filósofo, sociólogo, compañero y editor de Michel Foucault (1926-1984), fundador de la asociación Aides (en 1984), Daniel Defert falleció en París el martes 7 de febrero a los 85 años, según información de la Mundo.

Tuvo varias vidas. Nacido el 10 de septiembre de 1937, fue alumno de la Ecole Normale Supérieure de Saint-Cloud (Hauts-de-Seine) antes de convertirse en profesor asociado de filosofía en 1964. Bien podría haber sido «sólo» un sociólogo, ayudante de sociología (1969-1972), luego profesor adjunto y finalmente profesor (1985-2001) en la Universidad de París-VIII-Vincennes, que se trasladó a Saint-Denis (Seine-Saint-Denis) en 1980. Sobre todo desde que era alumno de Raymond Aron y uno de los teóricos de la noción de etnoiconografía.

Iba a contar sin el encuentro que iba a marcar su vida, a principios de los años 1960, con Michel Foucault. Esta relación, descrita como “un estado de pasión”los llevó a ambos a militar en la Izquierda Proletaria, un movimiento clandestino maoísta.

De su pasado como militante maoísta, a Daniel Defert le gustaba recordar ciertas frases: “El ojo del campesino ve bien”, “Hay que caminar con las dos piernas” – que más tarde, dijo, le ayudaría en particular a estructurar su acción a favor de las personas seropositivas y los enfermos de sida.

«Al principio era tos»

Maoísta, participó en una huelga de hambre destinada a obtener el estatuto de preso político para los militantes de Izquierda Proletaria (grupo proscrito en ese momento) encarcelados. En línea con esta acción, junto a Michel Foucault y otros grandes intelectuales como Pierre Vidal-Naquet, participó en la creación del Grupo de Información sobre las Prisiones. La idea no era solo dar voz a los presos, hacerlos aparecer como tales en el espacio público, sino también reflexionar sobre la noción misma de encarcelamiento: en 1975, Michel Foucault publicó sobre el mismo tema uno de sus libros maestros, Vigila y castiga. Nacimiento de la prisión (Galimard).

Para Daniel Defert, la muerte de Michel Foucault, en circunstancias que le llevó más de veinte años describir, lo cambiaría todo. «Del luto a la lucha» : así se titulaba la hermosa entrevista que concedió a Eric Favereau, periodista de Liberarpor el trabajo de este último Nuestros años de SIDA. 25 años de guerras íntimas (El Descubrimiento, 2006). En esta entrevista, así como en otro libro, Una vida política. Entrevistas con Philippe Artières y Eric Favereau (Seuil, 2014), vuelve largamente a las circunstancias, durante mucho tiempo incomprendidas, de la muerte del autor dehistoria de la sexualidad (el primer volumen, publicado en 1976 por Gallimard, se titulaba La voluntad de saber).

Lea también: Artículo reservado para nuestros suscriptores Michel Foucault entre Epicuro, Séneca y el VIH

» Al principioél dijo, fue una tos. » En enero de 1984, un tratamiento antibiótico basado en Bactrim demostró ser muy efectivo. » En la épocadijo Daniel Defert, la representación del SIDA era la de una enfermedad brutal, muy rápidamente fatal. Sin embargo, este no fue el caso a nuestros ojos. Y así la hipótesis del SIDA, que por supuesto ambos habíamos mencionado en diciembre de 1983, desapareció ante la efectividad del tratamiento. Como se estaba recuperando, eso significaba que no era sida. »

La vida se reanuda. Foucault continúa sus cursos en el Collége de France. Completa dos libros. Junio ​​de 1984: recaída. Hospitalización de tres semanas, que terminará con su muerte. “Los médicos fingieron no saber lo que tenía, continuó Daniel Defert. (…) Tenían una legítima renuencia a saltar sobre la hipótesis del SIDA. Era demasiado simple, homosexualidad = SIDA. Se prohibieron pensar en ello demasiado pronto o de forma demasiado exclusiva. »

La mayor preocupación del equipo médico era mantener un cierto silencio para dejar a Foucault completamente en su trabajo, «en la secreta relación con su propia muerte», que había descrito unos meses antes en el obituario de su amigo Philippe Ariès.

«Miedo social»

Después de la muerte de Foucault, se le pidió a Daniel Defert que fuera a la oficina de registro del hospital Salpêtrière de París. En una hoja de papel que se encuentra sobre el escritorio, la hoja de admisión del filósofo, ve esto: “Causa de muerte: SIDA. » » Qué quiere decir eso ?, le pregunta al médico que estaba a su lado. − Tenga la seguridad de que desaparecerá, no habrá rastros de él. »

“Allí, violentamente, descubrí la realidad del SIDA, Defert dirá : fingir en lo impensable social. Descubro este tipo de miedo social que había oscurecido cualquier informe de la verdad. » el persigue “Desde el momento en que murió sin decirlo, sin poder o sin saber decirlo, tuve la impresión de que no podía decirlo en su lugar, que era contrario a la ética médica a la que me adhiero. Y no decir nada era entrar en el miedo al escándalo. Tenía que resolver un problema: no hablar por él, pero no hacer nada. Existía la obligación de crear algo que no fuera una palabra sobre su muerte, sino una lucha. »

Y así nació Aides. Tranquilizado sobre su estado serológico –era negativo, lo que, en ese momento, no significaba mucho, en la medida en que no estaba claro qué implicaba esa presencia de anticuerpos–, Daniel Defert decidió federarse en torno a él. «voluntarios»como se autodenominaban los integrantes de Aides, decididos a hacer triunfar los imperativos de salud pública.

Lea también la entrevista (2011): “La oralidad es un lugar de correcciones instantáneas, pero Foucault escribió todas sus lecciones”

La lucha de Daniel Defert fue larga, obstinada, esencial, a veces incomprendida (¿por qué no quiso hacer de Aides una asociación para la defensa de los homosexuales?). Tanto más difícil cuanto que los líderes políticos no estaban interesados ​​en las cuestiones sociales vinculadas a la aparición del SIDA. Era la época, recordemos, en que el peso político de la Iglesia hacía imposible hacer anuncios a favor del uso del preservativo.

Muy pronto, Defert comprendió que lo más importante era sacar a los pacientes, fueran quienes fueran, homosexuales, drogadictos, hemofílicos, heterosexuales, etc. – su aislamiento. Poner fin a la estigmatización de la que fueron objeto. Este objetivo era tanto más complejo cuanto que ciertos interlocutores -empezando por la prensa gay- se rehuían.

Encuentra gente a la que escuchar

No fue hasta el nombramiento de Michèle Barzach en el ministerio de salud del gobierno de Chirac en 1986 que las cosas finalmente cambiaron. Para que Daniel Defert finalmente encuentre, al más alto nivel del Estado, interlocutores que escuchen.

En 1987, Aides experimentó una escisión que dio origen a Arcat-Sida, la asociación de Jean-Florian Mettetal (1952-1992) y Frédéric Edelmann, entonces periodista de la Mundo, financiado por Pierre Bergé. Dos años más tarde, fue la creación de Act Up-Paris. Más que nunca, la figura y la obra de Michel Foucault estaban en el centro de los debates que agitaban este medio militante.

A propósito de Foucault, Daniel Defert editó con François Ewald los cuatro volúmenes, ahora reeditados en dos, de dicho y escrito (Gallimard, 1994) – una colección póstuma de conferencias, entrevistas y artículos. Daniel Defert también participó, bajo la dirección de Frédéric Gros, en la publicación de obrasde Michel Foucault, en “La Pléiade”, en 2015.

Lea también: Michel Foucault hará su entrada en «La Pléiade»

Daniel Defert aparece con el nombre de pila de Stéphane en la magnífica novela de Hervé Guibert Al amigo que no salvó mi vida (Gallimard, 1990). A modo de autoficción, Guibert contó la enfermedad (SIDA) de su amigo Muzil (Michel Foucault). Daniel Defert también aparece en otro libro muy hermoso, que significa el amor de Mathieu Lindon (POL, 2011).

Todos aquellos que tuvieron el privilegio de conocer a Daniel Defert nunca olvidarán su elegancia, su sobriedad, su espíritu de matiz, esa inteligencia lúcida y esclarecida que hacía que cuando hablaba, la gente lo escuchaba. Mejor: estábamos aprendiendo.

Daniel Defert en algunas fechas

10 de septiembre de 1937 Nacido enAvallon (Yonne)

1969 Comienza a enseñar sociología en el Centro Universitario Experimental de Vincennes.

1984 Fundación de Ayuda

7 de febrero de 2023 Muerte en París



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Mike Davis se abrió camino a través de Los Ángeles: la ciudad le disgustaba y la amaba al mismo tiempo. El urbanista y sociólogo ha muerto ahora a los 76 años https://magazineoffice.com/mike-davis-se-abrio-camino-a-traves-de-los-angeles-la-ciudad-le-disgustaba-y-la-amaba-al-mismo-tiempo-el-urbanista-y-sociologo-ha-muerto-ahora-a-los-76-anos/ https://magazineoffice.com/mike-davis-se-abrio-camino-a-traves-de-los-angeles-la-ciudad-le-disgustaba-y-la-amaba-al-mismo-tiempo-el-urbanista-y-sociologo-ha-muerto-ahora-a-los-76-anos/#respond Wed, 26 Oct 2022 17:52:35 +0000 https://magazineoffice.com/mike-davis-se-abrio-camino-a-traves-de-los-angeles-la-ciudad-le-disgustaba-y-la-amaba-al-mismo-tiempo-el-urbanista-y-sociologo-ha-muerto-ahora-a-los-76-anos/

Su simpatía estaba con los marginados, los pobres, y Davis no creía que las distorsiones de nuestro presente pudieran ser apaciguadas por un hermoso paisaje urbano con un hermoso parque en el medio.

Se intentará encajarlo en el esquema «marxista»: Mike Davis murió en San Diego el 25 de octubre.

Libros en verso

El camino a la fama en la ciencia es iterativo. Escribir buenos libros: primer paso. Escribir libros que sean ampliamente leídos y discutidos – nivel dos, ya más difícil. Co-fundó su propia escuela de pensamiento que cambia la forma en que toda una disciplina se ve a sí misma: el último paso hacia el pensador olímpico.

Mike Davis logró hacer esto. La Escuela de Investigación Urbana de Los Ángeles se remonta a sus actividades editoriales, especialmente a su libro «City of Quartz. Excavando el futuro en Los Ángeles” de 1990. En él, el urbanista y sociólogo disecciona las muchas contradicciones que hacen de la metrópolis de Los Ángeles un objeto de estudio tan importante para los urbanistas políticos, y que son tan difíciles de captar con las categorías de los clásicos. desarrollo Urbano. Esta visión ampliada de la ciudad, este sentido de las heterogeneidades y contradicciones de los espacios urbanos es lo que caracteriza a la Escuela de Los Ángeles. Y ese es también su legado para tratar el espacio urbano en general.

Un mundo de «apartheid espacial»

Mike Davis ahora ha muerto en su casa en San Diego. Y muchos obituarios ahora intentarán exprimirlo en un esquema simple. «Marxista» es tal esquema. Y sí, Davis ha escrito panfletos contra las marcadas desigualdades sociales que caracterizan a la sociedad estadounidense en “City of Quartz”, pero también en “Ecology of Fear: Los Angeles and the Imagination of Disaster”. Analiza un mundo de “apartheid espacial” y demuestra cómo la arquitectura, la planificación urbana y la política local pueden excluir a las personas y exacerbar las divisiones sociales. Los Ángeles es un excelente ejemplo para él. El capitalismo es particularmente malo allí. Allí, los conflictos sociales y las distorsiones culturales no están contenidos por el carácter integrador del espacio urbano. El entorno espacial exacerba esto allí.

Y, sin embargo, Davis también fue impulsado por la curiosidad, el sentido del impacto cultural específico de Los Ángeles. Se abrió camino a través de esta ciudad, pero tampoco pudo deshacerse de ella. Los Ángeles a menudo es acusado de deshonestidad hipercapitalista. Visto desde esta perspectiva, es exactamente lo contrario: una ciudad que refleja el capitalismo posmoderno (o como dicen los marxistas: el capitalismo tardío) más abierta y genuinamente que cualquier otra metrópoli en el mundo occidental. Esa es la base de la Escuela de Los Ángeles. Es por eso que autores como Davis, pero también Ed Joja, Allan J. Scott o Norman Klein se refieren repetidamente a la metrópoli de la costa oeste.

Davis analiza un mundo que constantemente produce nuevas contradicciones y, por lo tanto, encuentra difícil desarrollar soluciones espaciales coherentes para los principales problemas del presente, ya sean culturales, sociales o ecológicos. Sin embargo, también dice que una visión demasiado simple, demasiado armoniosa, no ayuda en este punto. Un ejemplo: la «ciudad europea». Esta imagen ideal se celebra en todos los congresos de arquitectura de este país. Davis y la Escuela de Los Ángeles se muestran escépticos aquí. No creen que los trastornos de nuestro presente puedan ser apaciguados por un hermoso paisaje urbano con un lindo parque en el medio.

narrador excepcional

Para Davis, el espacio urbano siempre está plagado de conflictos. Y, por supuesto, su simpatía pertenece a los marginados, a los pobres. Demostró esto de una manera particularmente impresionante y literariamente sofisticada en su último libro importante «Set the Night on Fire» sobre los movimientos de protesta en Los Ángeles en la década de 1960. En él describe vívidamente las luchas por la inclusión social en la ciudad, que ya era manifiestamente heterogénea en ese momento. Y lo hace de una manera que atrae al lector en lugar de permitirle sacar conclusiones abstractas sobre la planificación urbana local.

Por último, pero no menos importante, Davis fue un narrador excepcional. Supo dar vida a barrios y realidades urbanas en todas sus contradicciones. Sí, fue un escritor oscuro por momentos, y sus letras están marcadas por el rechazo a mucho de lo que vio en las calles de Los Ángeles. Y, sin embargo, se sintió atraído por estas mismas calles una y otra vez. Odiaba Los Ángeles, pero también lo fascinaba.



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Murió el sociólogo Michel Pinçon a los 80 años https://magazineoffice.com/murio-el-sociologo-michel-pincon-a-los-80-anos/ https://magazineoffice.com/murio-el-sociologo-michel-pincon-a-los-80-anos/#respond Wed, 28 Sep 2022 12:11:10 +0000 https://magazineoffice.com/murio-el-sociologo-michel-pincon-a-los-80-anos/

El sociólogo Michel Pinçon, que empezó como sociólogo de los trabajadores antes de dedicarse a la transmisión de la riqueza en la nobleza y la alta burguesía, ha muerto, ha anunciado este miércoles su mujer. Michel Pinçon, de 80 años, exdirector de investigación del CNRS, falleció este lunes en su casa de la región parisina, tras ser afectado por la enfermedad de Alzheimer, informó Monique Pinçon-Charlot, de 76 años.

«27 libros con cuatro manos»

La mayor parte de su trabajo fue escrito en colaboración con ella. «Siempre digo que escribimos 27 libros juntos», dijo. Sus obras de referencia se denominan «En los bellos barrios» (PUF, 1989) o «Les Ghettos du gotha» (Seuil, 2007). Primero había publicado dos libros sobre círculos populares, uno de ellos en 1982 («Cohabitante») al final de una larga investigación en inmersión en una urbanización en las afueras de Nantes.

Entonces, notando el desinterés de sus colegas sociólogos por los más privilegiados, la pareja había optado por sumergirse en la vida de las familias adineradas. Gracias a la intervención de un colega de esta clase social, Paul Rendu, habían podido hablar y compartir un poco de la vida de los muy ricos, de los que eran extremadamente críticos.

“Al vivir mayoritariamente en sus barrios y en áreas protegidas, las clases privilegiadas tienen poco contacto con otros grupos sociales”, escriben los autores de “En los barrios bonitos”. Desde su jubilación en 2007 y el abandono de su obligación de reserva, los Pinçon-Charlots han tomado posiciones que a veces son fuertemente criticadas, especialmente por la fiscalidad de los ricos.

«neurosis de clase invertida»

Nacido el 18 de mayo de 1942 en Lonny, un pueblo de las Ardenas, Michel Pinçon creció en una familia de clase trabajadora. «Il a été passionné, habité par la sociologie depuis son enfance, avec son origine ouvrière de la vallée de la Meuse, et son attachement à l’État providence qui donnait à des enfants comme lui la possibilité de faire ses études», a expliqué su esposa. Se conocieron en 1965 durante sus estudios en Lille. «Fue un amor mutuo a primera vista, entre dos cojos que tenían una neurosis de clase invertida», comenta Monique Pinçon-Charlot, de origen burgués, hija de un magistrado.

Fascinados por la sociología de Pierre Bourdieu, quien fue su profesor en la Universidad de Lille, tuvieron una larga carrera como investigadores desde la década de 1970. «Michel siempre ha estado habitado por este deseo de comprender las injusticias, ya sean sociales, económicas y sobre todo simbólicas, las que más sufrió él mismo”, explicó su esposa.

Los dos sociólogos han publicado panfletos contra dos Presidentes de la República. Fue Nicolas Sarkozy en 2010, en «El presidente de los ricos: una investigación sobre la oligarquía en la Francia de Nicolas Sarkozy». Luego Emmanuel Macron en 2019, en “El presidente de los ultrarricos: crónica del desprecio de clase en la política de Emmanuel Macron”. El secretario nacional del Partido Comunista Fabien Roussel, en Twitter, rindió “homenaje a este compañero de viaje, gran sociólogo, que nunca dejó, con Monique, de descifrar la relación de dominación en todas sus formas”.

«Michel Pinçon nunca ha pretendido ser neutral», escribió el alcalde socialista de Marsella, Benoît Payan.



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