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El fondo del di\u00e1logo interreligioso entre el cristianismo, el juda\u00edsmo y el islam ya era controvertido; con el pogromo de Ham\u00e1s contra la poblaci\u00f3n civil israel\u00ed, ha entrado en una crisis total. Ahora la pol\u00edtica le cuelga de la pierna como un tronco.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n Chispa \/ Imago<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n El conflicto de Oriente Medio es inicialmente un conflicto pol\u00edtico. Sin embargo, desde la d\u00e9cada de 1970 se ha vuelto cada vez m\u00e1s cargada de religi\u00f3n. El ataque terrorista de Ham\u00e1s contra ciudadanos israel\u00edes el 7 de octubre no s\u00f3lo puede explicarse pol\u00edticamente. Sigue la historia de los pogromos contra los jud\u00edos y es claramente antisemita. A lo sumo, los jud\u00edos s\u00f3lo tienen que vivir como s\u00fabditos musulmanes en Oriente Medio. En esto, la ideolog\u00eda de Ham\u00e1s es inequ\u00edvoca.<\/p>\n Tambi\u00e9n en el lado jud\u00edo la pol\u00edtica de asentamientos ha recibido cada vez m\u00e1s fundamentos religiosos desde 1967. El movimiento nacional-religioso de colonos, que ahora forma parte del gobierno de Netanyahu, tiene una orientaci\u00f3n jud\u00edo-mesi\u00e1nica y est\u00e1 dispuesto a utilizar la violencia contra los palestinos residentes en Cisjordania.<\/p>\n No se puede negar la interacci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en el conflicto de Oriente Medio. En Occidente tambi\u00e9n surge la pregunta de qu\u00e9 impacto tiene el conflicto en el di\u00e1logo entre jud\u00edos, cristianos y musulmanes. \u00bfQu\u00e9 significa cuando el escritor israel\u00ed Michal Govrin dice que los jud\u00edos ten\u00edan que llevar una estrella amarilla, pero desde el 7 de octubre se les ha impuesto una estrella azul en todo el mundo?<\/p>\n Desde el cambio de milenio, el di\u00e1logo interreligioso ha sido criticado repetidamente: no s\u00f3lo diluye la fe de las comunidades religiosas, sino que tambi\u00e9n es socialmente irrelevante. El di\u00e1logo se contenta con el consenso barato del m\u00ednimo com\u00fan denominador, no identifica las diferencias y los prejuicios de las comunidades religiosas y habla en favor de una sociedad ingenua y multicultural.<\/p>\n Se pasa por alto el hecho de que el di\u00e1logo entre jud\u00edos, cristianos y musulmanes, cuando se lleva a cabo con seriedad, representa un arduo trabajo de comunicaci\u00f3n y mediaci\u00f3n a nivel de la sociedad civil. Sobre todo, hemos perdido de vista el hecho de que la Sho\u00e1 fue el detonante del di\u00e1logo interreligioso. En las d\u00e9cadas posteriores a la guerra estuvo estrechamente vinculado a los movimientos de derechos civiles, especialmente en Estados Unidos.<\/p>\n La separaci\u00f3n entre el di\u00e1logo interreligioso y la acci\u00f3n pol\u00edtica puede entenderse como un enfoque consciente y estrat\u00e9gico.<\/p><\/blockquote>\n La Conferencia de Seelisberg de 1947 tampoco fue una conferencia interreligiosa, sino que sirvi\u00f3 para combatir el antisemitismo. Su programa de diez puntos para el di\u00e1logo entre jud\u00edos y cristianos, que se har\u00eda famoso, surgi\u00f3 de la comisi\u00f3n tres, mientras que las otras cuatro comisiones se ocuparon de cuestiones de pol\u00edtica, educaci\u00f3n, medios de comunicaci\u00f3n y refugiados de guerra.<\/p>\n Cuando el Concilio Vaticano II abord\u00f3 la cuesti\u00f3n jud\u00eda, estall\u00f3 una lucha dentro de la Iglesia, ya que los obispos de los pa\u00edses \u00e1rabes tem\u00edan que la Iglesia se dejara abusar de los jud\u00edos y del sionismo. El documento del Consejo \u201cNostra Aetate\u201d finalmente conden\u00f3 expl\u00edcitamente el antisemitismo, pero se limit\u00f3 a abordar el juda\u00edsmo como religi\u00f3n. Sin embargo, algunos te\u00f3logos exigieron que se reconociera al pueblo jud\u00edo su derecho a la autodeterminaci\u00f3n en la Tierra de Israel.<\/p>\n Las conferencias episcopales de Francia y Estados Unidos tambi\u00e9n expresaron opiniones cautelosamente positivas sobre el sionismo. Pero el Vaticano enfatiz\u00f3 en sus instrucciones de 1985 que el pa\u00eds y el Estado de Israel s\u00f3lo deben interpretarse en t\u00e9rminos del derecho internacional y la historia profana. El di\u00e1logo interreligioso estaba claramente desvinculado de la pol\u00edtica actual, incluso si el acuerdo con la Shoah segu\u00eda en el horizonte. Esta posici\u00f3n estaba en consonancia con la diferenciaci\u00f3n social que acompa\u00f1\u00f3 a los discursos sociales y religiosos que se independizaron en esos a\u00f1os. La investigaci\u00f3n sobre el antisemitismo tambi\u00e9n rompi\u00f3 con el contexto religioso.<\/p>\n Fue precisamente la separaci\u00f3n de religi\u00f3n y pol\u00edtica lo que permiti\u00f3 al Vaticano establecer relaciones diplom\u00e1ticas con Israel y tambi\u00e9n negociar con la Autoridad Palestina. La Santa Sede act\u00faa como sujeto de derecho internacional. La relaci\u00f3n con Israel\/Palestina se convirti\u00f3 en una m\u00e1xima prioridad. Desde la confesi\u00f3n de culpabilidad de Juan Pablo II frente al antijuda\u00edsmo cristiano en el Muro de las Lamentaciones en Jerusal\u00e9n, el Papa Benedicto y el Papa Francisco han realizado cada uno una visita de Estado a Israel poco despu\u00e9s de asumir sus cargos. Ambos tambi\u00e9n visitaron Auschwitz.<\/p>\n Pero a m\u00e1s tardar desde el 50\u00ba aniversario de \u201cNostra Aetate\u201d, ha vuelto a surgir la pregunta de c\u00f3mo se relaciona el di\u00e1logo judeo-cristiano con la actual situaci\u00f3n pol\u00edtica en Oriente Medio. En 2015, el Vaticano public\u00f3 un documento importante sobre la relaci\u00f3n judeo-cristiana, pero no hizo ninguna referencia al pa\u00eds y al Estado de Israel. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, el Papa Em\u00e9rito Benedicto continu\u00f3 con un ensayo en el que segu\u00eda interpretando el proyecto sionista como un fen\u00f3meno de la historia secular, pero defini\u00f3 teol\u00f3gicamente la di\u00e1spora como el lugar del juda\u00edsmo en la historia.<\/p>\n Los esfuerzos de mediaci\u00f3n del Vaticano desde el 7 de octubre han sido con el Papa y el Secretario de Estado Parolin. Ambos han condenado repetidamente el antisemitismo y han pedido la paz a trav\u00e9s de la justicia. La situaci\u00f3n humanitaria es su m\u00e1xima prioridad. El Papa Francisco se entrevist\u00f3 con familiares de los rehenes jud\u00edos y con representantes de la poblaci\u00f3n palestina en Gaza. En segundo plano tambi\u00e9n se est\u00e1n realizando esfuerzos diplom\u00e1ticos. Se nota una mayor comprensi\u00f3n de los palestinos.<\/p>\n Hubo una discusi\u00f3n en los medios sobre si el Papa Francisco realmente us\u00f3 la palabra genocidio para las acciones de Israel en la Franja de Gaza. Parolin conden\u00f3 en\u00e9rgicamente el terrorismo de Ham\u00e1s, pero describi\u00f3 m\u00e1s dr\u00e1sticamente el bombardeo israel\u00ed de Gaza como un ba\u00f1o de sangre y una matanza, sin abordar la conexi\u00f3n entre la estrategia terrorista de Ham\u00e1s y la autodefensa israel\u00ed. En cualquier caso, llama la atenci\u00f3n que el cardenal Koch, responsable de las relaciones religiosas con el juda\u00edsmo, no haga comentarios. Las reflexiones teol\u00f3gicas y religiosas deliberadamente no desempe\u00f1an ning\u00fan papel. La separaci\u00f3n entre el di\u00e1logo interreligioso y la acci\u00f3n pol\u00edtica puede entenderse como un enfoque consciente y estrat\u00e9gico.<\/p>\n Los numerosos actores del di\u00e1logo interreligioso tambi\u00e9n han tenido que posicionarse en los \u00faltimos meses. La interpretaci\u00f3n poscolonial dominante en los c\u00edrculos intelectuales de izquierda, as\u00ed como el antisemitismo musulm\u00e1n, provocaron tensiones.<\/p>\n La conversaci\u00f3n entre musulmanes y jud\u00edos ha quedado en silencio en muchos lugares. Hay numerosas dimisiones y exclusiones de las comisiones de di\u00e1logo. Despu\u00e9s de un per\u00edodo inicial de conmoci\u00f3n, era m\u00e1s probable que jud\u00edos y cristianos se unieran en sus estructuras de di\u00e1logo. Pero los socios jud\u00edos en particular se preguntan qu\u00e9 significan ahora los v\u00ednculos religiosos entre cristianos y jud\u00edos, que a menudo han sido enfatizados y apoyados por argumentos en el di\u00e1logo en las \u00faltimas d\u00e9cadas. \u00bfY fue en vano el trabajo conjunto para combatir el antisemitismo durante las \u00faltimas d\u00e9cadas?<\/p>\n Llama la atenci\u00f3n que los discursos actuales sobre la paz y la \u00e9tica social en relaci\u00f3n con el conflicto de Oriente Medio no incluyan las implicaciones espec\u00edficamente religiosas que Tierra Santa contiene para jud\u00edos, cristianos y musulmanes. Los jud\u00edos son vistos como una poblaci\u00f3n extranjera en la tierra de la Biblia. Los contextos de fe no juegan un papel cuando se discuten cuestiones \u00e9ticas y humanitarias. Independientemente de esto, jud\u00edos y cristianos luchan en el di\u00e1logo sobre las interpretaciones de la promesa b\u00edblica de la tierra. Discuten las teolog\u00edas del pa\u00eds que se oponen a una ideolog\u00eda mesi\u00e1nica, violenta y nacional.<\/p>\n Pero estas voces no son escuchadas ni asociadas con los debates socio\u00e9ticos. El fen\u00f3meno general de que los debates socio\u00e9ticos y teol\u00f3gicos han fracasado tiene un impacto abiertamente negativo. En el di\u00e1logo, los jud\u00edos israel\u00edes se preguntan cu\u00e1nto tiempo podr\u00e1n seguir teniendo voz si se les quita el derecho a existir con el Estado de Israel. As\u00ed lo expres\u00f3 recientemente el te\u00f3logo israel\u00ed Karma Ben Johanan: \u201cEl 7 de octubre estuvimos sin Estado durante un d\u00eda. Abandonado y proscrito, no puedo tener un di\u00e1logo interreligioso\u201d.<\/p>\n El di\u00e1logo interreligioso es un fen\u00f3meno propio de una sociedad abierta, plural y democr\u00e1tica. No est\u00e1 claro si podr\u00e1 sobrevivir en condiciones sociales y pol\u00edticas cambiantes. Los efectos del 7 de octubre y de la guerra de Gaza tambi\u00e9n son imprevisibles. Ser\u00e1n profundos.<\/p>\n Que se desarrolle el todav\u00eda joven di\u00e1logo entre jud\u00edos y musulmanes y c\u00f3mo se desarrolle depender\u00e1 de protagonistas fuertes. A partir de ahora, el primer marco de referencia para el di\u00e1logo judeo-cristiano ya no ser\u00e1 la reconciliaci\u00f3n con la Sho\u00e1, sino el antisemitismo diverso del siglo XXI y la cuesti\u00f3n de la existencia jud\u00eda, que tiene su origen en a nivel global en el pol\u00e9mico debate sobre Israel. Tambi\u00e9n ser\u00eda importante poner en conversaci\u00f3n el di\u00e1logo interreligioso y sus cuestiones teol\u00f3gicas con los discursos \u00e9ticos sociales y la teolog\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n Christian M. Rutishause<\/strong>r es el delegado para las universidades de la Provincia Centroeuropea de los Jesuitas. Junto con Barbara Schmitz y Jan Woppowa public\u00f3: \u201cEn conversaci\u00f3n. Manual de estudio sobre el di\u00e1logo judeo-cristiano.<\/p>\n<\/div>\nProbablemente en ning\u00fan otro lugar la religi\u00f3n y la pol\u00edtica est\u00e9n m\u00e1s entrelazadas que en el conflicto de Oriente Medio. \u2013 En el Muro de las Lamentaciones en Jerusal\u00e9n.<\/h2>\n
Trabajo duro<\/span><\/h2>\n
Israel como m\u00e1xima prioridad<\/span><\/h2>\n
\u201cAbandonado y proscrito\u201d<\/span><\/h2>\n