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Incluso m\u00e1s que la Navidad, la Pascua apunta al coraz\u00f3n del cristianismo: la redenci\u00f3n de la humanidad pecadora mediante la muerte sacrificial del Hijo de Dios en la cruz. Pero esa es s\u00f3lo una lectura can\u00f3nica. Tambi\u00e9n habr\u00eda uno alegre.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n Emilio Morenatti\/AP<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n Celebramos la Pascua en memoria de la Pasi\u00f3n de Cristo. Pero el hecho de que todav\u00eda celebremos lit\u00fargicamente la Pascua, casi dos mil a\u00f1os despu\u00e9s del acontecimiento, contradice una lectura de la Biblia seg\u00fan la cual el regreso de Jes\u00fas deber\u00eda haber tenido lugar poco despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Al menos esa era la creencia de los primeros cristianos.<\/p>\n Sin embargo, casi olvidada hay otra lectura, que se basa en la segunda carta de Pablo a la comunidad de Tesal\u00f3nica (50 d.C.). Carl Schmitt y Jacob Taubes han reactivado esta lectura. All\u00ed hablamos del Katechon, un \u201ctap\u00f3n\u201d que \u2013cuyo nombre permanece an\u00f3nimo\u2013 impide el regreso del Mes\u00edas y, por tanto, el fin de todas las cosas. Esta lectura pone la Pascua bajo una luz irritante. El impulso de redenci\u00f3n, junto con el miedo a los horrores escatol\u00f3gicos, pasa al primer plano del sentimiento religioso.<\/p>\n El egipt\u00f3logo, cient\u00edfico cultural y religioso Jan Assmann, recientemente fallecido, se\u00f1al\u00f3 repetidamente las consecuencias de sustituir el polite\u00edsmo por el monote\u00edsmo jud\u00edo. Sus seguidores aceptaron s\u00f3lo una verdad, que hicieron absoluta; esto correspond\u00eda a la dogmatizaci\u00f3n de una lectura de la Biblia. Los acontecimientos religiosos centrales \u2013de los que forma parte la Pascua\u2013 no son, por tanto, s\u00f3lo la consecuencia de una tradici\u00f3n que ha perdurado a trav\u00e9s de \u00e9pocas, sino tambi\u00e9n el resultado de la selecci\u00f3n autorizada de \u201cnarrativas\u201d alternativas.<\/p>\n El evento pascual tal como lo conocemos tiene sus ra\u00edces en el canon b\u00edblico, que est\u00e1 establecido por los cuatro evangelios del Nuevo Testamento. Judas traiciona al \u201cHijo del Hombre\u201d, que era una espina clavada en el costado de los sacerdotes y escribas del templo. Es entregado a los romanos, condenado a muerte y crucificado. Jes\u00fas es el \u201cCordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u201d (Juan 1:29).<\/p>\n Despu\u00e9s de que Jes\u00fas, como se dice, resucit\u00f3 de entre los muertos al tercer d\u00eda y \u201cascendi\u00f3\u201d al cielo a Dios Padre, comienza el tiempo de espera. Su objetivo es derrocar a todos los enemigos de la fe, especialmente el Imperio Romano. Lo que domina aqu\u00ed es una dial\u00e9ctica visionaria de venganza y salvaci\u00f3n, como se describe en el Apocalipsis de Juan: Despu\u00e9s de un reinado de mil a\u00f1os de Satan\u00e1s, despu\u00e9s de las plagas apocal\u00edpticas y las batallas escatol\u00f3gicas, una nueva Jerusal\u00e9n descender\u00e1 del cielo y los leales a Jes\u00fas tendr\u00e1n la eterna gloria. vida Concede la luz de Dios.<\/p>\n El estudioso del Nuevo Testamento Klaus Berger (fallecido en 2020) opin\u00f3 que la selecci\u00f3n de los primeros escritos cristianos ofrec\u00eda \u201cen principio los m\u00e1s antiguos y dignos de confianza\u201d. Puede ser. El libro de Adolf Holl \u201cEl Cristo que r\u00ede\u201d (2005) comienza con el llamado \u201cApocalipsis copto de Pedro\u201d, que fue desconocido hasta que se descubri\u00f3 el manuscrito de Nag Hammadi en el Alto Egipto en 1945. Muestra a Jes\u00fas en el templo ense\u00f1ando a los disc\u00edpulos, incluido Pedro, a quien se le da una visi\u00f3n del sufrimiento del crucificado.<\/p>\n El lector aprende que el \u201cJes\u00fas viviente\u201d est\u00e1 junto a Pedro y se burla de los romanos, quienes creen haber atrapado al hombre adecuado. \u00abAquel que ves de pie junto a la cruz, alegre y riendo, es a Jes\u00fas vivo. \/ Aquel en cuyas manos y pies clavan los clavos, en cambio, es s\u00f3lo su imagen d\u00e9bil y mortal. \u00bb Jes\u00fas le ense\u00f1a a Pedro que primero vivi\u00f3 en el cuerpo del hombre crucificado, pero luego \u201cescap\u00f3\u201d. Este es el n\u00facleo de la visi\u00f3n que Pedro debe guardar para s\u00ed.<\/p>\n Adolf Holl se\u00f1al\u00f3 que el estado de \u00e1nimo b\u00e1sico del cristianismo habr\u00eda sido completamente diferente si hubiera prevalecido la opini\u00f3n de que Jes\u00fas no era un hombre que sufr\u00eda, sino que era espiritualmente alegre e incluso capaz de ironizar frente a jueces y torturadores est\u00fapidos. \u00a1Como si Dios \u2013y no un pobre mortal\u2014se dejara arrastrar hasta el \u201clugar de la calavera\u201d, hasta el G\u00f3lgota! Por tanto, la Pasi\u00f3n de Cristo y el sepulcro vac\u00edo apenas tienen significado en la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n La falta de piedad por Cristo crucificado nos aleja, mientras que la resurrecci\u00f3n de entre los muertos toca nuestras mentes m\u00e1s profundamente que la figura inmortal y risue\u00f1a de Jes\u00fas, que observa la espantosa agon\u00eda de su \u201cdoble\u201d. Es dif\u00edcil decir c\u00f3mo se habr\u00eda desarrollado el cristianismo bajo el patrocinio de un Dios que, en la forma de su \u00abHijo\u00bb, ense\u00f1a que las aflicciones de la carne son reales, pero irreales desde el punto de vista del esp\u00edritu incorp\u00f3reo.<\/p>\n En cualquier caso, la queja de Wittgenstein de que volver\u00edamos a estar solos y abandonados si no se nos permitiera creer en el milagro de la resurrecci\u00f3n ser\u00eda en vano. Porque el Salvador Jes\u00fas del Apocalipsis de Pedro no sufre la muerte. \u00bfY Semana Santa? El Jueves Santo y el Viernes Santo ser\u00edan entonces d\u00edas de luto por el sufrimiento y la muerte de una persona destacada, Jes\u00fas de Nazaret, que cambi\u00f3 el mundo como maestro religioso. Y esta ser\u00eda una historia de Pascua completamente diferente: ser\u00eda m\u00e1s \u201chumanista\u201d sin ser menos profunda.<\/p>\n Peter Strasser<\/strong> es profesor universitario. R. Ense\u00f1a filosof\u00eda en la Universidad Karl Franzens de Graz. Su \u00faltimo libro fue publicado recientemente por la editorial vienesa Sonderzahl: \u201cEwigkeitsdrang\u201d.<\/p>\n<\/div>\nPara los cristianos, la Pascua combina el miedo a los horrores del fin de los tiempos con el impulso de la redenci\u00f3n.<\/h2>\n
Lectura dogmatizada<\/span><\/h2>\n
No sin iron\u00eda<\/span><\/h2>\n