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\u00bfPor qu\u00e9 alguien se unir\u00eda a una instituci\u00f3n que elimina la opci\u00f3n de la vida familiar y exige el celibato? La reproducci\u00f3n, despu\u00e9s de todo, est\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo de la evoluci\u00f3n que nos dio forma. Sin embargo, muchas instituciones religiosas de todo el mundo requieren exactamente esto. La pr\u00e1ctica ha llevado a los antrop\u00f3logos a preguntarse c\u00f3mo pudo haber evolucionado el celibato en primer lugar.<\/p>\n
Algunos han sugerido que las pr\u00e1cticas que son costosas para los individuos, como no tener nunca hijos, a\u00fan pueden surgir cuando las personas se ajustan ciegamente a las normas que benefician a un grupo, ya que la cooperaci\u00f3n es otra piedra angular de la evoluci\u00f3n humana. Otros han argumentado que, en \u00faltima instancia, las personas crean instituciones religiosas (u otras) porque sirven a sus propios intereses ego\u00edstas o familiares, y rechazan a quienes no se involucran.<\/p>\n
Ahora, nuestro nuevo estudio, publicado en Royal Society Proceedings B y realizado en el oeste de China, aborda esta cuesti\u00f3n fundamental al estudiar el celibato religioso de por vida en los monasterios budistas tibetanos.<\/p>\n
Hasta hace poco, era com\u00fan que algunas familias tibetanas enviaran a uno de sus hijos peque\u00f1os al monasterio local para que se convirtiera en un monje c\u00e9libe de por vida. Hist\u00f3ricamente, hasta uno de cada siete ni\u00f1os se convirti\u00f3 en monje. Las familias suelen citar motivos religiosos para tener un monje en la familia. Pero, \u00bfestuvieron tambi\u00e9n involucradas consideraciones econ\u00f3micas y reproductivas?<\/p>\n
Con nuestros colaboradores de la Universidad de Lanzhou en China, entrevistamos a 530 hogares en 21 aldeas en la parte oriental de la meseta tibetana en la provincia de Gansu. Reconstruimos genealog\u00edas familiares, reuniendo informaci\u00f3n sobre la historia familiar de cada persona y si alguno de sus familiares era monje.<\/p>\n\n Anuncio publicitario <\/span> <\/p>\n<\/aside>\nEstos pueblos est\u00e1n habitados por tibetanos patriarcales amdo que cr\u00edan manadas de yaks y cabras y cultivan peque\u00f1as parcelas de tierra. La riqueza generalmente se transmite por l\u00ednea masculina en estas comunidades.<\/p>\n
Descubrimos que los hombres con un hermano que era monje eran m\u00e1s ricos y pose\u00edan m\u00e1s yaks. Pero hubo poco o ning\u00fan beneficio para las hermanas de los monjes. Eso probablemente se deba a que los hermanos compiten por los recursos de los padres, la tierra y el ganado. Como los monjes no pueden tener propiedades, al enviar a uno de sus hijos al monasterio, los padres ponen fin a este conflicto fraternal. Los hijos primog\u00e9nitos generalmente heredan la casa de los padres, mientras que los monjes suelen ser hijos segundos o posteriores.<\/p>\n
Sorprendentemente, tambi\u00e9n encontramos que los hombres con un hermano monje ten\u00edan m\u00e1s hijos que los hombres con hermanos no c\u00e9libes; y sus esposas tend\u00edan a tener hijos a una edad m\u00e1s temprana. Los abuelos con un hijo monje tambi\u00e9n ten\u00edan m\u00e1s nietos, ya que sus hijos no c\u00e9libes enfrentaban poca o ninguna competencia con sus hermanos. La pr\u00e1ctica de enviar un hijo al monasterio, lejos de ser costosa para los padres, est\u00e1 por lo tanto en l\u00ednea con los intereses reproductivos de los padres.<\/p>\n
Un modelo matem\u00e1tico del celibato<\/h2>\n Esto sugiere que el celibato puede evolucionar por selecci\u00f3n natural. Para saber m\u00e1s sobre los detalles de c\u00f3mo sucede esto, construimos un modelo matem\u00e1tico de la evoluci\u00f3n del celibato, donde estudiamos las consecuencias de convertirse en monje en la aptitud evolutiva de un hombre, la de sus hermanos y de otros miembros del pueblo. Modelamos tanto el caso en el que la decisi\u00f3n de enviar a un ni\u00f1o a un monasterio la toman los padres, como parece ser el caso en nuestro estudio de campo, como en el que el ni\u00f1o toma su propia decisi\u00f3n.<\/p>\n\n Anuncio publicitario <\/span> <\/p>\n<\/aside>\nLos monjes que permanecen solteros significan que hay menos hombres compitiendo por casarse con mujeres en el pueblo. Pero si bien todos los hombres de la aldea podr\u00edan beneficiarse si uno de ellos se convierte en monje, la decisi\u00f3n del monje no promueve su propia aptitud gen\u00e9tica. Por lo tanto, el celibato no deber\u00eda evolucionar.<\/p>\n
Esa situaci\u00f3n cambia, sin embargo, si tener un hermano que es monje hace que los hombres sean m\u00e1s ricos y, por lo tanto, m\u00e1s competitivos en el mercado matrimonial. El celibato religioso ahora puede evolucionar por selecci\u00f3n natural porque, mientras el monje no est\u00e1 teniendo hijos, est\u00e1 ayudando a sus hermanos a tener m\u00e1s. Pero lo que es m\u00e1s importante, si la elecci\u00f3n de convertirse en monje depende del ni\u00f1o, es probable que siga siendo poco frecuente; desde la perspectiva de un individuo, no es muy ventajoso.<\/p>\n
En el modelo, mostramos que el celibato se vuelve mucho m\u00e1s com\u00fan solo si son los padres quienes deciden que debe suceder. Los padres obtienen aptitud f\u00edsica de todos sus hijos, por lo que enviar\u00e1n a uno al monasterio siempre que haya un beneficio para los dem\u00e1s. El hecho de que los ni\u00f1os fueran enviados al monasterio a una edad temprana, con mucha celebraci\u00f3n, y enfrentando la deshonra si luego abandonaban su papel, sugiere una pr\u00e1ctica cultural moldeada por los intereses de los padres.<\/p>\n
Este modelo tambi\u00e9n podr\u00eda aclarar la evoluci\u00f3n de otros tipos de favoritismo de los padres en otros contextos culturales, incluso el infanticidio. Y un marco similar podr\u00eda explicar por qu\u00e9 las mujeres c\u00e9libes (monjas) son raras en sociedades patriarcales como el T\u00edbet, pero podr\u00edan ser m\u00e1s comunes en sociedades donde las mujeres compiten m\u00e1s entre s\u00ed, por ejemplo, donde tienen m\u00e1s derechos de herencia (como en partes de Europa).<\/p>\n
Actualmente estamos desarrollando una nueva investigaci\u00f3n para comprender por qu\u00e9 la frecuencia de monjes y monjas var\u00eda en diferentes religiones y partes del mundo.<\/p>\n
A menudo se sugiere que la difusi\u00f3n de nuevas ideas, incluso las irracionales, puede resultar en la creaci\u00f3n de nuevas instituciones a medida que las personas se ajustan a un nuevo est\u00e1ndar. Pero puede ser que las decisiones econ\u00f3micas y reproductivas de las personas tambi\u00e9n puedan moldear las instituciones.<\/p>\n
Ruth Mace, Profesora de Antropolog\u00eda, UCL, y Alberto Micheletti, Investigador, UCL. Este art\u00edculo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el art\u00edculo original.<\/em><\/p>\n