\n<\/p>\n
La trascendental falta de vivienda con la que el hombre posmoderno ha aprendido a vivir no deja de tener consecuencias. La p\u00e9rdida de sentido objetivo y el vac\u00edo religioso est\u00e1n impulsando nuevas conductas adictivas. Esto contiene explosivos pol\u00edticos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n <\/figure>\n <\/p>\n El haiku m\u00e1s conocido del poeta japon\u00e9s Matsuo Basho (1644-1694) dice en la traducci\u00f3n de Alan Watts: \u00abEl viejo estanque \/ Una rana salta \/ \u00a1Plop!\u00bb El lector occidental, que est\u00e1 familiarizado con la est\u00e9tica po\u00e9tica occidental (la ha incorporado, por as\u00ed decirlo), al principio estar\u00e1 perdido o incluso desconcertado.<\/p>\n <\/p>\n El poeta relata prosaicamente que una rana salta a un viejo estanque y termina \u2013al menos en la traducci\u00f3n del fil\u00f3sofo brit\u00e1nico de la religi\u00f3n Watts\u2013 ir\u00f3nicamente con el sonido que hace el cuerpo de la rana cuando golpea el agua: Plop.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfEso es todo?<\/p>\n <\/p>\n Bueno, detr\u00e1s del evento trivial de una ca\u00edda de rana (\u00a1pero ciertamente no es coincidencia que caiga en un \u00abestanque viejo\u00bb!) Hay una sabidur\u00eda profunda: solo aquellos que son capaces de meditar sobre el significado m\u00e1s profundo de estar en el vac\u00edo sin sentido est\u00e1n libres de todo dolor y placer \u00abHundidos\u00bb, como dice el m\u00edstico.<\/p>\n <\/p>\n Tal existencialismo es completamente extra\u00f1o a Occidente. El hombre occidental busca el sentido de la vida, el sentido de la historia y, en definitiva, de la creaci\u00f3n. Al menos mientras la tradici\u00f3n religiosa se mantenga viva, forma parte de una historia de salvaci\u00f3n, con un comienzo paradis\u00edaco, una ca\u00edda en desgracia, el interregno milenario en el valle de las l\u00e1grimas, que se considera nuestra tierra, hasta – seg\u00fan la profec\u00eda judeocristiana – el regreso del Mes\u00edas en los \u00faltimos tiempos y el descenso de la Nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Se podr\u00eda objetar que los per\u00edodos moderno y posmoderno en los que vivimos hace mucho tiempo que se emanciparon del poder cautivador del mito. Esa fue la raz\u00f3n epistemol\u00f3gica por la que el fil\u00f3sofo de la Ilustraci\u00f3n David Hume dijo una vez que, desde el punto de vista de la raz\u00f3n, no importa si quiero cortarme el dedo o destruir el mundo. Por lo tanto, todo lo que hacemos con nuestros talentos y habilidades tiene sentido, pero no tiene base ni ra\u00edz en las cosas mismas.<\/p>\n <\/p>\n Complementando esto, muchas personas hoy en d\u00eda luchan por la espiritualidad, es decir, un sentido no creado por el hombre de la vida, de las cosas, del todo. Hay 133 entradas de Wikipedia solo para la palabra clave \u00abnuevo movimiento religioso\u00bb, y al menos otras tantas para esoterismo, que se superpone con las diversas variedades espirituales de estilos de vida alternativos y medicina.<\/p>\n <\/p>\n Pr\u00e1cticamente nada en el mundo parece demasiado mundano para no entrar en el c\u00edrculo de las esferas, el \u00e9ter, la astrolog\u00eda, los poderes curativos, casi todos los cuales afirman derivar de la sabidur\u00eda antigua.<\/p>\n <\/p>\n Nuestro estilo de vida liberal, tolerante, democr\u00e1tico, que ha querido hacer justicia a la necesidad de sentido de los ciudadanos, est\u00e1 a punto de estallar en c\u00f3lera por el sentido perdido.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n El mercado de la espiritualidad conoce las necesidades de su clientela, y adem\u00e1s de la fabulosa cultura de las almas, los \u00e1ngeles y los milagros para la gente peque\u00f1a, est\u00e1 surgiendo una industria del bienestar de alto porcentaje para dar a las clases m\u00e1s educadas y de mayores ingresos la sensaci\u00f3n de ganar en importancia para sus propias vidas. Al hacerlo, m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente, se apela a fuerzas naturales que, como la funci\u00f3n efectiva de la homeopat\u00eda, eluden en gran medida una verificaci\u00f3n seria.<\/p>\n <\/p>\n Siempre se trata de una \u00abvisi\u00f3n diferente\u00bb del mundo y de la vida; sobre una perspectiva que permite que el cosmos vuelva a ser un hogar significativo, cuyos poderes solo deben usarse adecuadamente para vivir en armon\u00eda con el todo en lugar de alienarse de \u00e9l. Incluso trat\u00e1ndose de fantasmas, vanidades, ilusiones, habr\u00eda poca objeci\u00f3n a la tendencia resultante a consumir espiritualidad y practicar t\u00e9cnicas esot\u00e9ricas. Pero la adicci\u00f3n al sentido tiene consecuencias que no parecen en absoluto inofensivas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Una consecuencia es la tendencia militante a rechazar el pensamiento y el sentimiento ilustrados como \u00abraz\u00f3n dominante\u00bb, a reprenderlos y finalmente a combatirlos abiertamente. Ocurre inevitablemente que ciertos mecanismos de protecci\u00f3n de la democracia son sospechosos de hacer causa com\u00fan con una mafia cient\u00edfica, que a menudo incluso es sospechosa de estar en connivencia clandestina con la \u00abjuder\u00eda internacional\u00bb. Como han demostrado las campa\u00f1as de denier de Corona, los llamados nuevos pensadores laterales tienen una relaci\u00f3n cr\u00f3nicamente pobre con la experiencia cient\u00edfica.<\/p>\n <\/p>\n La segunda consecuencia de la defensa despiadada contra el pensamiento ilustrado occidental: los colectivismos, que tienen una fuerte base religiosa, se agitan con gran vehemencia por todas partes. El individuo, que acaba de pasar por todas las variedades posibles de la espiritualidad y el esoterismo no violentos, sin poder encontrar la paz interior, busca su salvaci\u00f3n en corrientes pol\u00edtico-religiosas que siguen patrones manifiestamente fascistas.<\/p>\n <\/p>\n En Europa, tambi\u00e9n, se puede sentir una presi\u00f3n correspondiente en muchos pa\u00edses, y el concepto de pueblo est\u00e1 cargado religiosamente por seductores de personas que llegaron al poder con consignas nacionalistas. As\u00ed que no puede hacer ning\u00fan da\u00f1o si el acervo de la tradici\u00f3n contiene mitos religiosos ortodoxos que se reactivan para actualizar la pol\u00edtica en t\u00e9rminos de historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Entonces, lo que en el futuro -y ser\u00e1 un futuro de m\u00faltiples crisis globales- debe ser particularmente considerado es el hecho de que, adem\u00e1s de las conocidas adicciones, la p\u00e9rdida de sentido objetivo y el vac\u00edo existencial asociado en nuestras sociedades posmodernas crear un nuevo comportamiento adictivo engendra. Ese vac\u00edo se est\u00e1 llenando cada vez m\u00e1s con ense\u00f1anzas y actividades irracionales, cuya retirada puede conducir a un comportamiento suicida, hiperagresivo y desenfrenado.<\/p>\n <\/p>\n Si estalla una nueva guerra mundial, seguramente se deber\u00e1 a la paranoia de los dictadores acorralados. Pero eso no es todo: las masas tambi\u00e9n deben haberse vuelto adictas a la sensaci\u00f3n de estar en el mundo para preparar el terreno para el apocalipsis.<\/p>\n <\/p>\n Si existe un remedio para la adicci\u00f3n al significado que no requiera \u201cquemar\u201d la vieja cultura \u2013 para usar las palabras de Oswald Spengler \u2013 nadie puede decirlo hoy. Y son precisamente aquellas personas que, en palabras de Bret Easton Ellis, que son adictas al significado en un \u00abpaisaje des\u00e9rtico sin fin\u00bb espiritual, generalmente no tienen una idea de su enfermedad.<\/p>\n <\/p>\n Al contrario: consideran que su adicci\u00f3n es el proceso de recuperaci\u00f3n mental, por as\u00ed decirlo, la salvaci\u00f3n del sufrimiento con el que la civilizaci\u00f3n los carga, junto con todas las dem\u00e1s cargas que deben soportar para llevar una vida materialmente c\u00f3moda.<\/p>\n <\/p>\n Pol\u00edticamente hablando, esto significa: Nuestro estilo de vida liberal, tolerante, democr\u00e1tico, que quer\u00eda hacer justicia a la necesidad de sentido de los ciudadanos, est\u00e1 a punto de romperse en c\u00f3lera por el sentido perdido, un sentido objetivo que el individuo tiene en virtud de su seguridad en la comunidad y, en \u00faltima instancia, debe ser otorgada por la gracia de Dios.<\/p>\n <\/p>\n El hecho de que este \u00absentido del todo\u00bb sea posiblemente una quimera, una ilusi\u00f3n, un fantasma de las profundidades del tiempo s\u00f3lo es apto para incitar la rabia destructiva de la decepci\u00f3n y el deseo totalitario de salvaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n As\u00ed que la tesis es: mientras el Estado pueda proporcionar suficiente prosperidad y placer -piense en el lema romano tard\u00edo: \u00abpanem et circenses\u00bb- la tesis de la adaptaci\u00f3n de la gente moderna y civilizada al valor irracional del curso del mundo puede ser justificado. Pero tal lujo es un bien raro en la historia humana, siempre limitado a unos pocos beneficiarios. Las masas, en cambio, cuyas vidas no carecen de monoton\u00eda, se vuelven adictas a drogas que no siempre tienen por qu\u00e9 ser de car\u00e1cter farmacol\u00f3gico.<\/p>\n <\/p>\n La adicci\u00f3n al juego es un ejemplo bastante inofensivo, incluso si puede arruinar la existencia burguesa. Una droga mucho m\u00e1s peligrosa es la experiencia de masas, que se caracteriza por poner el propio yo individual al servicio de una causa superior, cualquiera que \u00e9sta sea. Sin embargo, como \u2013como mostr\u00f3 con gran detalle Elias Canetti\u2013 las masas son propensas a decaer y de hecho siguen decayendo, el sentido que generan para el individuo se convierte en un bien posicional que s\u00f3lo puede obtenerse a largo plazo a trav\u00e9s de la radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La multitud debe hacerse m\u00e1s dura, m\u00e1s radical, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s firme y para siempre. Este es el camino hacia el terror del sentido, que nuestras democracias, si quieren seguir transmitiendo el \u00abcontorno de Occidente\u00bb, deben prevenir mediante una gesti\u00f3n eficaz del sentido.<\/p>\n <\/p>\n C\u00f3mo deber\u00eda ser posible tal gesti\u00f3n en las sociedades secularizadas ha sido vertido en una f\u00f3rmula compacta por el utilitarismo cl\u00e1sico, que proviene de Jeremy Bentham y puede malinterpretarse f\u00e1cilmente de una manera materialista: \u00abLa mayor felicidad para el mayor n\u00famero\u00bb. Si una \u00abpol\u00edtica\u00bb de \u00abla mayor felicidad posible para el mayor n\u00famero posible\u00bb ser\u00eda suficiente sin terminar en \u00faltima instancia con una extensa cultura de drogas de procedencia qu\u00edmica y electr\u00f3nica, solo se puede especular.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, esto redunda claramente en la obligaci\u00f3n del Estado de garantizar la posibilidad de justicia social y prosperidad alcanzable, que permita a los ciudadanos llevar una vida digna y con autodeterminaci\u00f3n. Es cierto que se trata solo de palabras de moda, pero su interpretaci\u00f3n correcta, tambi\u00e9n con respecto al cultivo de valores espirituales, determinar\u00e1 si el compromiso con el humanismo, que a\u00fan caracteriza a nuestras sociedades, es capaz de contrarrestar un deseo autoritario de sentido.<\/p>\n <\/p>\n Pedro Strasser<\/strong> es profesor universitario i. R. Ense\u00f1a filosof\u00eda en la Universidad Karl-Franzens de Graz. Su libro m\u00e1s reciente, \u201cApocalipsis y Adviento \u2013 Por qu\u00e9 habremos estado all\u00ed\u201d, acaba de ser publicado y es apto para profundizar. Sonderzahl-Verlag, Viena.<\/p>\n <\/p>\n <\/div>\nLa sensaci\u00f3n de ganar en importancia.<\/span><\/h2>\n
Falta de comprensi\u00f3n de la enfermedad.<\/span><\/h2>\n
riqueza y placer<\/span><\/h2>\n