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Grecia, que a los europeos del norte les gusta \u00abbuscar con el alma\u00bb de forma m\u00edtica y rom\u00e1ntica, vive en alg\u00fan lugar entre Oriente y Occidente. Lo que suena como un papel dual encantador en realidad significa una agitaci\u00f3n interna brutal. <\/p>\n
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<\/p>\n Alkis Konstantinidis \/ Reuters<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n Hace cien a\u00f1os, el Tratado de Lausana puso fin a la Guerra Turco-Griega y con ella a la \u00abpolemik\u00ed dekaet\u00eda\u00bb, la d\u00e9cada b\u00e9lica desde la Primera Guerra de los Balcanes en 1912, en la que los cuatro a\u00f1os transcurridos entre el atentado de Sarajevo y el armisticio de Compi\u00e8gne fueron s\u00f3lo un episodio. Pero tambi\u00e9n puso fin a un e\u00f3n hist\u00f3rico, ya que en una longue dur\u00e9e especial no es hasta 1923 que se marca el final del Imperio Bizantino (o Romano de Oriente), o incluso del Imperio Romano en su conjunto.<\/p>\n <\/p>\n Ernst von Lasaulx fech\u00f3 el Imperio bizantino en 1123 a\u00f1os. Comenz\u00f3 bajo el emperador Constantino el Grande en el a\u00f1o 330 dC y cay\u00f3 con la conquista de los otomanos el 29 de mayo de 1453. \u201cBizancio\u201d, como lo hemos llamado desde Edward Gibbon, no se vio a s\u00ed mismo como una renovaci\u00f3n, sino como una continuaci\u00f3n del Imperio Romano, solo que sin sus partes occidentales. Sus emperadores llevaron hasta el final el t\u00edtulo de \u00abbasile\u00fas Rhoma\u00edon\u00bb, rey de los romanos, que los sultanes otomanos adoptaron como \u00abKayzer-i Rum\u00bb en su t\u00edtulo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esta ficci\u00f3n de la continuaci\u00f3n de imperios y \u00e9pocas \u2013solo en la interpretaci\u00f3n occidental el Imperio Romano y la antig\u00fcedad terminan con la deposici\u00f3n del emperador R\u00f3mulo \u201cAugustulo\u201d en el 476 d.C.\u2013 es una de las ra\u00edces de la crisis en la autoimagen griega; el otro radica en la formaci\u00f3n impedida de la identidad nacional.<\/p>\n <\/p>\n En Europa occidental, especialmente en Alemania, se tiende a hacer una clara distinci\u00f3n entre la Grecia \u00abantigua\u00bb y la moderna, pero en verdad hay una continuidad de ser griego a lo largo de tres milenios. La herencia de Grecia, dijo Giorgos Seferis en 1963, se \u201ccaracteriza por el hecho de que nos ha sido transmitida sin interrupci\u00f3n. El idioma griego nunca dej\u00f3 de ser hablado\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n El dilema de los pa\u00edses post-otomanos radica en tener que establecer primero una identidad nacional desde un multiculturalismo que se ha impuesto durante siglos.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n La continuidad de dos mil quinientos a\u00f1os del griego es en gran parte desconocida en la Europa transalpina, donde \u00abGrecia\u00bb piensa en los antiguos griegos desde las reformas de Sol\u00f3n hasta el serm\u00f3n de Pablo sobre el Are\u00f3pago. Considera a la Grecia \u00abmoderna\u00bb como un beb\u00e9 de probeta, y al llamado griego moderno como un idioma de probeta. Y aqu\u00ed est\u00e1 el problema.<\/p>\n <\/p>\n Cada hogar griego-alem\u00e1n educado tiene estos dos libros: La ca\u00edda de Constantinopla de Steven Runciman de 1965 y Mistra de Wolfgang von L\u00f6hneysen. El destino de Grecia en la Edad Media\u201d de 1977. Grecia sobrevivi\u00f3 al casi milenio y medio entre el \u201cfin del Imperio Romano\u201d y la modernidad napole\u00f3nica, como resultado del cual se constituy\u00f3 el actual estado griego en la d\u00e9cada de 1820. Pero en estos 1500 a\u00f1os, su historia se separa del mundo occidental sin fusionarse al mismo tiempo con el oriental. Arrastra el legado de la antig\u00fcedad y el Imperio Romano como posesiones fantasma hasta 1923, mientras que en el mismo per\u00edodo se ve privado de su identidad pol\u00edtica.<\/p>\n <\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda del Imperio Romano Occidental, comenz\u00f3 la formaci\u00f3n de las \u00abnaciones\u00bb europeas transalpinas: el reino franco bajo Clodoveo, Gran Breta\u00f1a despu\u00e9s de la invasi\u00f3n anglosajona, los godos en Italia y Espa\u00f1a, y las tribus eslavas y de Asia Central en Europa del Este. Sin embargo, \u00abGrecia\u00bb no puede constituirse de manera comparable a la sombra de la migraci\u00f3n masiva y la liturgizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Como centro del imperio \u00abromano oriental\u00bb -y por lo tanto todav\u00eda romano- y un imperio multi\u00e9tnico desde Arabia hasta los Balcanes, sigue condenado a la ambig\u00fcedad y la universalidad. Pero este papel tambi\u00e9n le es arrebatado, y no tanto por la embestida de los \u00e1rabes, quienes, tras la muerte de Mahoma en el a\u00f1o 632 d. C., se preparan para conquistar el antiguo territorio romano desde el Levante hasta Espa\u00f1a. Sino m\u00e1s bien a trav\u00e9s de Europa o lo que ahora poco a poco se empieza a entender como Europa, encarnada por el reino franco.<\/p>\n <\/p>\n Con su ascenso al trono en el a\u00f1o 800 d.C., Carlomagno usurp\u00f3 el Imperio Romano y transfiri\u00f3 la idea del gobierno universalista de Oriente a Occidente. Esta separaci\u00f3n de Grecia de ya trav\u00e9s de Europa se completa con el Gran Cisma dos siglos despu\u00e9s (1054), con el que la Iglesia occidental se separa de la Iglesia oriental.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los siguientes 399 a\u00f1os hasta la conquista otomana de Constantinopla son el juego final de esta separaci\u00f3n; arranca a Grecia, el coraz\u00f3n del Imperio greco-romano, de su territorio sucesor, que ahora se ha constituido a s\u00ed mismo como \u201cOccidente\u201d, y lo traslada a Oriente, que se convierte en la periferia de Europa, as\u00ed como Europa fue una vez, en la antig\u00fcedad, la periferia de Oriente.<\/p>\n <\/p>\n Los proverbiales cuatrocientos a\u00f1os de la Turkocracia, que Grecia atraves\u00f3 hasta el siglo XIX, casi la despojaron de su identidad \u00e9tnica y cultural. Especialmente en los primeros doscientos a\u00f1os, cuando los sultanes avanzaron hasta Viena y se consideraron obligados a pagar tributo al \u00abEmperador romano elegido\u00bb, el gobierno otomano cometi\u00f3 un verdadero etnocidio contra los griegos, por ejemplo, a trav\u00e9s del instrumento de la cosecha joven.<\/p>\n <\/p>\n La rica vida cultural bizantina se paraliz\u00f3 despu\u00e9s de que numerosos eruditos griegos huyeron de los turcos a Italia y desencadenaron all\u00ed el Renacimiento, tambi\u00e9n casi olvidado en Occidente hoy en d\u00eda. A partir de entonces, el \u00fanico ancla de identidad en el imperio musulm\u00e1n religiosamente tolerante fue la fe, y esto explica la posici\u00f3n sacrosanta de la Iglesia Ortodoxa y la alta presencia p\u00fablica de dignatarios religiosos en la Grecia actual.<\/p>\n <\/p>\n No fue hasta el siglo XVIII, despu\u00e9s de un siglo lleno de derrotas otomanas, con avances rusos y anglo-franceses, que el griego volvi\u00f3 a despertar y finalmente condujo a la sacudida del dominio otomano. En 1821 hubo un levantamiento griego, que se complet\u00f3 con \u00e9xito en 1830, cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de que el sult\u00e1n Murad I tomara Tesal\u00f3nica, gracias al apoyo anglo-franc\u00e9s y ruso.<\/p>\n <\/p>\n Cien a\u00f1os despu\u00e9s, Grecia central y Macedonia tambi\u00e9n han pasado a formar parte del nuevo reino de los helenos; pero el apresurado intento de conquistar Asia Menor, donde los griegos han vivido durante tres mil a\u00f1os, en la estela de la derrota otomana en la Primera Guerra Mundial, termina en el desastre de la llamada \u00abCat\u00e1strofe de Asia Menor\u00bb y en el intercambio de poblaci\u00f3n en Lausana. Eso, como el intento amateur de invasi\u00f3n de Chipre por parte del tambaleante r\u00e9gimen de los coroneles en 1974, son heridas frescas en la conciencia nacional de los griegos, que no dejan de boquiabiertos debido a la inestabilidad pol\u00edtica en la regi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Esta profunda inseguridad sobre el propio lugar como naci\u00f3n, que se remonta a m\u00e1s de un milenio y medio, est\u00e1 en la ra\u00edz de lo que Nikos Dimou describi\u00f3 en 1975 como la \u00abinfelicidad de ser griego\u00bb. Ella hace de Grecia un lugar de a\u00f1oranza para aquellos que quieren sentir la magia del desinter\u00e9s en esta agitaci\u00f3n absoluta, desde el culto a Maria Callas (naci\u00f3 en 1923 en los EE. UU., donde sus padres hab\u00edan emigrado antes de la embestida de los griegos expulsados \u200b\u200bde Asia Menor) hasta \u00abAlexis Zorbas\u00bb, este canto del cisne profundamente triste a todos los esfuerzos de modernizaci\u00f3n, a los \u00abP\u00e1jaros Espinosos\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Pero para los griegos, su falta de identidad no es magia, es un trauma, perpetuado en el d\u00e9ficit de infraestructura fundamental del pa\u00eds y su crecimiento econ\u00f3mico bajo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Siendo una idea y no un pa\u00eds, flotar sobre las cosas en su ra\u00edda concreci\u00f3n es una idea rom\u00e1ntica. Para la pr\u00e1ctica de la vida, que se apega a hitos nominales y tangibles, significa una carga casi insoportable. Lo que est\u00e1 posado, artificial, nominal es la barandilla por la que uno se arrastra por la vida.<\/p>\n <\/p>\n Si bien las sociedades occidentales se han desarrollado desde la descolonizaci\u00f3n despu\u00e9s de 1945 de manera selectiva desde las sociedades etnonacionales a las de inmigrantes, el dilema de los pa\u00edses post-otomanos radica precisamente en el hecho de que primero tienen que asegurar una identidad nacional de un multiculturalismo que se ha impuesto durante siglos, del cual uno podr\u00eda luego escapar.<\/p>\n <\/p>\n De ah\u00ed la presencia permanente de lo \u00e9tnico, que nos parece extra\u00f1o \u2013 \u00abz\u00e9to to \u00e9thnos\u00bb, \u00ab\u00a1viva la naci\u00f3n!\u00bb (y no el pa\u00eds)- y la obstinada insistencia contrafactual en haber preservado una pureza hel\u00e9nica en los 1500 a\u00f1os desde la invasi\u00f3n b\u00falgara del siglo VII, que tambi\u00e9n estalla en un feo racismo hacia los eslavos balc\u00e1nicos y los orientales.<\/p>\n <\/p>\n La tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas pesa como un alba sobre las vivas, porque los antepasados \u200b\u200bmurieron antes de tener la suerte de encajar en el mundo. La condena al exilio en el propio pa\u00eds, este destino de Grecia desde la Edad Media (que es una periodizaci\u00f3n europea, cuasi-colonial); la fallida integraci\u00f3n de los muertos perdura en la memoria colectiva de los vivos y no les permite descansar.<\/p>\n <\/p>\n De la mitificaci\u00f3n medio rid\u00edcula, medio peligrosa de lo pol\u00edtico, con la que los griegos coquetean tan intensamente con el fascismo como con el comunismo, y que les permite entrever en Londres, Bruselas y Berl\u00edn s\u00f3lo una nueva Roma que los ha traicionado mil veces, habla el mito de la criatura que ha sido privada de su identificaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n <\/p>\n La identidad mundana, esa vil mercanc\u00eda, es sagrada para quienes han sido privados de ella. Una mirada de soslayo a los ucranianos, a quienes Herder cant\u00f3 como los \u201cnuevos griegos\u201d, o a los alemanes orientales, que no pueden ver lo nacional como una historia de \u00e9xito que ha llegado a su fin de la misma manera que la burgues\u00eda de Alemania Occidental con su pedigr\u00ed patricio estatal, puede confirmar esto.<\/p>\n <\/p>\n Konstantin Sakkas<\/strong> vive como fil\u00f3sofo e historiador en Berl\u00edn y trabaja como cr\u00edtico de no ficci\u00f3n y ensayista para SWR 2 y Deutschlandfunk Kultur, entre otros.<\/p>\n <\/p>\n <\/div>\nEl Templo del Parten\u00f3n en la Acr\u00f3polis al anochecer.<\/h2>\n
Ficci\u00f3n de la continuaci\u00f3n del imperio.<\/span><\/h2>\n
Casi un entnocidio<\/span><\/h2>\n
Mitificaci\u00f3n de lo Pol\u00edtico<\/span><\/h2>\n