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Durante la iconoclasia de H\u00f6ngg, un sacerdote alem\u00e1n llamado Simon Stumpf desempe\u00f1\u00f3 el papel de agitador. Era un hombre con una biograf\u00eda colorida. <\/p>\n
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<\/p>\n Museo Nacional Suizo<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n <\/p>\n Los H\u00f6ngger Jakob y Uoli N\u00f6tzli, H\u00e4nsi Buri, Uli Grossmann y el herrero Rudolf de Ravensburg se meten por una estrecha ventana y llegan al interior de la iglesia.<\/p>\n <\/p>\n Lo que sigue pasar\u00e1 a la historia como la iconoclasia de H\u00f6ngg.<\/p>\n <\/p>\n Hay catorce pinturas, retablos y estatuas de santos en la sala de seis por veinte metros. Desde el punto de vista de los hombres, son \u00eddolos. Simplemente se los consideraba sagrados. Ahora tienen que irse.<\/p>\n <\/p>\n Arrancan los retratos de las paredes y los sacan afuera. All\u00ed los queman o los arrojan por encima de los muros del cementerio a los vi\u00f1edos del cerro Chille. La bandera de la iglesia tampoco se salva.<\/p>\n <\/p>\n La campa\u00f1a en H\u00f6ngg anima a los imitadores de la zona.<\/p>\n <\/p>\n Un grupo de tres hombres arrasa Wipkingen. Destruyen im\u00e1genes sagradas, estatuas y altares. En Weiningen, los hombres llevan varios cuadros y un altar desde la iglesia hasta la posada \u00abL\u00f6wen\u00bb, donde maltratan a los santos. Seg\u00fan los protocolos de interrogatorio, colocan dos im\u00e1genes de santos una encima de otra para que los santos puedan copular.<\/p>\n <\/p>\n Literalmente dice que colocaron a \u201cSanta Catalina\u201d sobre una mesa y a Sant Johansen encima de ella; \u00abCreo que deber\u00edas tener un beb\u00e9\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n En la \u00e9poca de la Reforma se produjo en algunos lugares del Imperio Alem\u00e1n la iconoclasia y la destrucci\u00f3n sin sentido de im\u00e1genes y estatuas sagradas, a instancias de los predicadores. Lo mismo ocurre en H\u00f6ngg. All\u00ed predica el pastor Simon Stumpf.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el hombre que tanto incita a los H\u00f6ngger?<\/p>\n <\/p>\n Es interesante que Stumpf sea extranjero. Proviene de la actual Baja Franconia, en el noroeste de Baviera. La familia Stumpf est\u00e1 documentada en el \u201cLibro de validez y de intereses de 1482\u201d del monasterio de Amorbach en Odenwald. Se supone que el a\u00f1o de nacimiento de Stumpf es alrededor de 1480. Probablemente complet\u00f3 la escuela latina en la cercana Buchen, luego ingres\u00f3 al monasterio y m\u00e1s tarde tom\u00f3 sus votos como monje.<\/p>\n <\/p>\n \u201cSymon Stumpff\u201d dej\u00f3 huellas claras al matricularse en 1514\/15 en la Universidad de Basilea, entonces centro del humanismo alem\u00e1n. El tiempo en Basilea probablemente le dio a Stumpf numerosas relaciones con figuras importantes del humanismo y la Reforma, incluidos Erasmo de Rotterdam y Conrad Grebel. Zwinglio ya estudi\u00f3 en esta universidad en 1502.<\/p>\n <\/p>\n Stumpf asumi\u00f3 su pastorado en H\u00f6ngg en 1520. Trabaj\u00f3 casi al mismo tiempo que Zwinglio, quien comenz\u00f3 su trabajo como sacerdote del pueblo en Grossm\u00fcnster el 1 de enero de 1519. Los dos hombres se conocen. Stumpf escribi\u00f3 a Zwinglio desde Basilea en 1519 e inicialmente fue considerado uno de sus partidarios decididos e incluso fan\u00e1ticos.<\/p>\n <\/p>\n En 1521, Stumpf viaj\u00f3 a Basilea para que Zwinglio le consiguiera libros. Junto con el pastor de Weiningen, Georg St\u00e4heli, es tambi\u00e9n uno de los diez sacerdotes que firman la \u201cPetici\u00f3n al obispo Hugo de Constanza\u201d de Zwinglio del 2 de julio de 1522. Zwinglio pide la abolici\u00f3n del celibato. La carta sigue sin respuesta.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Stumpf caus\u00f3 revuelo con sus sermones incendiarios y sus violentos ataques verbales contra el clero y los monasterios de los viejos creyentes. En 1522 denigra en un serm\u00f3n al patr\u00f3n de su iglesia, el abad de Wettingen Andreas Wengi, a quien \u00e9l y sus monjes califican de \u201cin\u00fatiles\u201d.<\/p>\n <\/p>\n El abad lo demand\u00f3 ante el obispo de Constanza, quien, sin embargo, dej\u00f3 el asunto en manos del ayuntamiento de Zurich. Las autoridades se esfuerzan por encontrar una soluci\u00f3n amistosa al conflicto y protegen en gran medida a Stumpf. Para poder mantener el puesto de pastor, aparentemente cede y hace una promesa de lealtad.<\/p>\n <\/p>\n Pero el siguiente conflicto surge cuando Stumpf pide a los agricultores de H\u00f6ngg que se nieguen a pagar el diezmo. En 1522, Stumpf predic\u00f3 que ya no se deb\u00edan diezmos; no puede ser legitimado por la Biblia. Su petici\u00f3n cay\u00f3 en terreno f\u00e9rtil entre los agricultores.<\/p>\n <\/p>\n El malestar se extiende por toda la campi\u00f1a de Zurich. Los agricultores exigen el anuncio del Evangelio y la elecci\u00f3n de parroquias por parte de la comunidad, junto con la abolici\u00f3n del diezmo y la servidumbre. Tres a\u00f1os despu\u00e9s del serm\u00f3n de Stumpf, en 1525 se evit\u00f3 por poco una \u201cGuerra de los Campesinos\u201d gracias a un compromiso.<\/p>\n <\/p>\n El vandalismo no s\u00f3lo ocurre en el campo, sino tambi\u00e9n en la ciudad de Zurich. All\u00ed, el 1 de septiembre de 1523, el p\u00e1rroco de San Pedro, Le\u00f3n Jud, llam\u00f3 a \u201chacer los \u00eddolos utilizando las iglesias\u201d. La ma\u00f1ana del 7 de septiembre se encontraron all\u00ed fotograf\u00edas destruidas. Seis d\u00edas despu\u00e9s, tres partidarios radicales de la Reforma irrumpieron en el Fraum\u00fcnster, arrojaron las luces eternas a los cuadros y se rociaron con agua bendita.<\/p>\n <\/p>\n Las acciones de septiembre de 1523 llevaron al Concilio de Z\u00farich a celebrar en octubre la \u201cSegunda Disputa de Z\u00farich\u201d sobre la \u201cCuesti\u00f3n de la Imagen\u201d, un debate p\u00fablico en el que participaron unas 900 personas, entre ellas m\u00e1s de 300 sacerdotes. Zwinglio dice que corresponde al consejo de Zurich retirar las fotograf\u00edas en una fecha posterior \u00absin alboroto\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Para sus partidarios radicales, incluido Stumpf, eso no es suficiente. Niegan la competencia de la autoridad, porque el \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb ya ha decidido sobre esta cuesti\u00f3n – contra las im\u00e1genes. Stumpf y sus seguidores, muchos de los cuales se unieron m\u00e1s tarde al movimiento anabautista, asumen una comprensi\u00f3n de la comunidad cristiana diferente a la de Zwinglio: la comunidad libre, dirigida \u00fanicamente por el Esp\u00edritu Santo, a diferencia de la iglesia estatal de Zurich.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los sermones y la aparici\u00f3n en la segunda disputa tienen consecuencias para el \u201cmu\u00f1\u00f3n rebelde\u201d. El 3 de noviembre de 1523, el concilio de Zurich lo despoj\u00f3 de su beneficio y le prohibi\u00f3 predicar. Sin embargo, Stumpf puede contar con sus seguidores en H\u00f6ngg, quienes reaccionar\u00e1n con protestas violentas. Algunos acuden ellos mismos al consejo para solicitar que se levante este castigo, pero el consejo lo rechaza.<\/p>\n <\/p>\n El 29 de noviembre, Stumpf y otro pastor provocaron un esc\u00e1ndalo. Celebran una boda doble en Weiningen. Stumpf cas\u00f3 al pastor Georg St\u00e4heli con la viuda Katharina von B\u00fcttikon. St\u00e4heli, por su parte, cas\u00f3 a Stumpf con una \u201chija peque\u00f1a\u201d cuyo nombre se desconoce. Lo cierto es que Stumpf tuvo un hijo en 1525.<\/p>\n <\/p>\n El esc\u00e1ndalo afecta incluso al Parlamento Federal. El conde de Baden, responsable de Weiningen, hace capturar a Stumpf. Finalmente lo azotan con varas y lo destierran del condado.<\/p>\n <\/p>\n Poco despu\u00e9s, el consejo de Z\u00farich tambi\u00e9n decidi\u00f3 expulsarlo a finales de 1523. El 23 de diciembre, Stumpf jur\u00f3 que abandonar\u00eda la zona de Z\u00farich y no volver\u00eda a entrar sin permiso. Despu\u00e9s de su expulsi\u00f3n, Stumpf probablemente permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo en Weiningen o H\u00f6ngg. En 1524 se traslad\u00f3 a la zona de Ulm y fue expulsado del pa\u00eds a causa de sus duros sermones.<\/p>\n <\/p>\n Entonces su vida da un giro inesperado. Lo que apenas se sabe es que Simon Stumpf se matricul\u00f3 en la Universidad de Frankfurt an der Oder en 1525 y probablemente comenz\u00f3 sus estudios de segunda licenciatura. Esto es inusual porque la \u201cViadrina\u201d era una universidad estrictamente comprometida con la ense\u00f1anza cat\u00f3lica. \u00bfEl rebelde aburrido se ha convertido en un reconvertido o es un astuto oportunista? Estas preguntas no pueden responderse de manera concluyente bas\u00e1ndose en las fuentes.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n en 1525, Stumpf escribi\u00f3 una carta al consejo de Zurich. En \u00e9l pide clemencia y quiere regresar a Zurich. El consejo lo rechaza. Y, sin embargo, Stumpf vuelve a aparecer en los expedientes judiciales de Zurich. Fue encarcelado, puesto en libertad el 25 de abril de 1527 y expulsado del pa\u00eds bajo amenaza de pena de muerte si violaba la ley. Esta vez Stumpf se atiene a ello.<\/p>\n <\/p>\n Aparece nuevamente en Ulm en 1527. En 1528 dej\u00f3 su huella en Sch\u00f6mberg, donde fue recomendado al rey Fernando I para su confirmaci\u00f3n en una carta fechada el 16 de septiembre de 1528 porque era \u201cde una naturaleza sacerdotal honorable y no estaba adscrito a la nueva secta\u201d. Pero Stumpf s\u00f3lo permanece en este pastorado por poco tiempo. Es posible que su trabajo en Zurich le haya alcanzado: se le acusa de \u201czwinglianismo\u201d. Pero esto es especulaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfY los H\u00f6ngger, a quienes Stumpf incit\u00f3 a la iconoclasia en 1523? Uno de los autores, Jakob N\u00f6tzli, fue encarcelado durante unos d\u00edas en el calabozo de la Torre Wellenberg en Limmat, multado con cinco libras y obligado a pagar las costas judiciales. Los dem\u00e1s perpetradores ser\u00e1n castigados. El herrero Rudolf de Ravensburg es expulsado del pa\u00eds.<\/p>\n <\/p>\n Cuando, seis meses despu\u00e9s de la iconoclasia en H\u00f6ngg, varias casas se quemaron y fueron destruidas, los testigos presenciales relacionaron esto con el suceso. Retribuci\u00f3n divina por el pecado.<\/p>\n <\/p>\n La p\u00e9rdida de tesoros art\u00edsticos es enorme. El H\u00f6ngger Sigrist Niklaus Wyss salva la tumba de Pascua, el ata\u00fad de madera con guardias pintados y \u00e1ngeles, que conten\u00eda la figura tallada de Cristo muerto. Un hombre desaparece en secreto la \u201cImagen de Nuestro Se\u00f1or en el Monte de los Olivos\u201d frente a la iglesia. Se trata de la llamada \u201cimagen de la gracia\u201d, figuras talladas a mano en conjunto.<\/p>\n <\/p>\n Otro H\u00f6ngger logr\u00f3 salvar de la destrucci\u00f3n dos estatuas de \u00e1ngeles donadas. Se desconoce d\u00f3nde est\u00e1n hoy. De esta \u00e9poca turbulenta s\u00f3lo quedan algunas im\u00e1genes, por ejemplo, obras de gran calidad art\u00edstica del \u201cNelkenmeister\u201d de Z\u00farich.<\/p>\n <\/p>\n El 15 de junio de 1524, el consejo de Z\u00farich decidi\u00f3 retirar todas las im\u00e1genes de las iglesias y transferir los objetos de culto met\u00e1licos de plata y oro a propiedad estatal. Los donantes privados pueden recoger y conservar sus objetos.<\/p>\n <\/p>\n Las iglesias de la ciudad de Zurich permanecer\u00e1n cerradas durante dos semanas; Durante este tiempo, una comisi\u00f3n del consejo y artesanos asignados destruyen los altares, los cuadros y las estatuas de madera y piedra. S\u00f3lo se conservan unas pocas obras de arte aparentemente recuperadas, como el altar del santo de la ciudad de cinco partes de Hans Leu.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed que la iconoclasia todav\u00eda contin\u00faa. Pero no salvaje, sino civilizado y legal.<\/p>\n <\/p>\n <\/div>\nEl panorama de la ciudad de Zurich de Hans Leu, alrededor de 1500, muestra a los santos de la ciudad F\u00e9lix y Regula. Se cree que los rostros fueron rayados como parte de una iconoclasia en 1523. En 1524 el cuadro fue salvado poco antes de su destrucci\u00f3n definitiva y restaurado en el siglo XX.<\/h2>\n
Tormenta de cerdas contundentes<\/span><\/h2>\n
Prohibici\u00f3n de predicar para el \u201cmu\u00f1\u00f3n rebelde\u201d<\/span><\/h2>\n
Destierro bajo pena de muerte<\/span><\/h2>\n