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Los conceptos de identidad y diversidad son claves para entender la sociedad. Cuando todo se vuelve cada vez m\u00e1s uniforme, surge un impulso natural de ser uno mismo y ser diferente. Las cosas se vuelven problem\u00e1ticas cuando la demarcaci\u00f3n se produce a expensas de la comprensi\u00f3n.<\/p>\n
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<\/p>\n <\/figure>\n <\/p>\n \u201cIdentitario\u201d es una mala palabra hoy en d\u00eda. \u00bfC\u00f3mo? S\u00f3lo el final consigue eso: la identidad sigue siendo vista como algo positivo, cada vez m\u00e1s como algo esencial. En la sociedad individualista actual, tienes que saber qui\u00e9n eres. Los movimientos identitarios hacen mal uso del t\u00e9rmino para excluir a otros: somos nosotros, y estos o aquellos no pertenecen.<\/p>\n <\/p>\n La sociedad no siempre ni en todas partes se preocupa por insistir en la propia identidad. En las culturas asi\u00e1ticas, por ejemplo, la identidad no fue un problema durante mucho tiempo. Nunca se discuti\u00f3 intensamente en China. En Jap\u00f3n hab\u00eda que tomar prestada la palabra del ingl\u00e9s para hablar de ello. Y en la India, donde hind\u00faes y musulmanes vivieron juntos m\u00e1s o menos pac\u00edficamente hasta que el pa\u00eds fue dividido en 1947, la identidad s\u00f3lo entr\u00f3 en el discurso p\u00fablico en nombre del nacionalismo.<\/p>\n <\/p>\n Se nombra as\u00ed uno de los pilares sobre los que descansa la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica de la identidad. Se puede encontrar pr\u00e1cticamente en todas partes porque se refiere al orden pol\u00edtico mundial y su divisi\u00f3n en estados nacionales. Hab\u00eda 55 cuando se fund\u00f3 la ONU en 1946, hoy hay 193.<\/p>\n <\/p>\n La expansi\u00f3n de este sistema est\u00e1 empapada de sangre. Si nos fijamos en \u00c1frica (Kenia, Burundi, Sud\u00e1n del Sur), Asia (Bangladesh, Timor Oriental, Camboya) y tambi\u00e9n en Europa, por ejemplo los Balcanes, por nombrar s\u00f3lo algunos conflictos, queda claro que rara vez surgieron nuevos Estados nacionales sin violencia. son. Sin embargo, hay que reconocer que la lealtad al propio pa\u00eds no implica necesariamente violencia contra los dem\u00e1s.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Adem\u00e1s, el tambor de la identidad no s\u00f3lo lo tocan los nacionalistas. Recordemos, por ejemplo, \u201cEl negro es bonito\u201d. Este fue un eslogan que surgi\u00f3 en Estados Unidos en la d\u00e9cada de 1960, cuando el pa\u00eds era mucho m\u00e1s racista de lo que es hoy. No fue hasta 1965 que a los negros (y otras minor\u00edas) se les concedi\u00f3 el derecho al voto.<\/p>\n <\/p>\n El color de piel o la raza eran los criterios de discriminaci\u00f3n m\u00e1s destacados en ese momento. Para contraatacar, los activistas emitieron este lema, que ped\u00eda que la verg\u00fcenza se convirtiera en orgullo. El hecho de que uno pueda estar orgulloso de algo por lo que no ha hecho nada s\u00f3lo puede entenderse a la luz del hecho de que las personas se degradan por una cualidad por la que no han hecho nada.<\/p>\n <\/p>\n El purismo ling\u00fc\u00edstico f\u00e1cilmente se convierte en una contraparte del racismo.<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Esto complica la discusi\u00f3n sobre la identidad, porque no todas las identidades son iguales. Es m\u00e1s f\u00e1cil simpatizar con el \u00e9nfasis en la identidad del oprimido que con la del opresor. Sabemos que las razas humanas existen s\u00f3lo como fen\u00f3menos sociales, no biol\u00f3gicos. Pero como sirven para etiquetar a las personas, el racismo como otro pilar del discurso identitario no puede descartarse simplemente como rid\u00edculo.<\/p>\n <\/p>\n Y aqu\u00ed nuevamente hay complicaciones que no son f\u00e1ciles de resolver. La expresi\u00f3n \u201cviejos blancos\u201d, que tambi\u00e9n proviene de Estados Unidos, parece inicialmente una discriminaci\u00f3n inversa. Pero cuando sabes que incluso los algoritmos reflejan la mentalidad y los patrones de comportamiento de los grupos de personas que los programaron en gran medida (en su mayor\u00eda hombres blancos), es m\u00e1s que un simple insulto. Quiz\u00e1s sin mala voluntad, en algunos contextos sociales han creado distorsiones y desventajas en el sistema que es necesario corregir.<\/p>\n <\/p>\n Lo que nombra otro componente de la identidad: el g\u00e9nero. Impulsado originalmente por el movimiento feminista por la igualdad, ahora aparece principalmente bajo la bandera arco\u00edris de la comunidad LGBTQ, que ya no quiere esconderse, algo que se vio obligada a hacer en las sociedades occidentales durante mucho tiempo.<\/p>\n <\/p>\n Tanto el movimiento feminista como el LGBTQ operan en la intersecci\u00f3n de diferencias naturales y culturales. La mayor\u00eda de las feministas no cuestionan el hecho de que exista un g\u00e9nero natural, pero enfatizan la asignaci\u00f3n de roles socioculturales, por un lado, y la naturaleza fluida de la diferencia entre los sexos y la orientaci\u00f3n de g\u00e9nero, por el otro. La identidad grabada en piedra se convierte as\u00ed en una variable.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Luego est\u00e1n el idioma y la religi\u00f3n. La estilizaci\u00f3n de las lenguas como lenguas nacionales, que tuvo lugar en Europa como parte de la institucionalizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n obligatoria, convirti\u00f3 la lengua en el instrumento favorito de los nacionalistas. La lengua no es vista como un medio de comunicaci\u00f3n, sino como un s\u00edmbolo nacional, como lo ilustr\u00f3 recientemente una iniciativa del gobierno italiano de derecha. El Primer Ministro Meloni propuso castigar el uso de vocabulario no italiano, especialmente ingl\u00e9s, en documentos oficiales con multas de hasta 100.000 euros y designar el italiano como lengua nacional de la Rep\u00fablica en la Constituci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n El purismo ling\u00fc\u00edstico es aqu\u00ed la contrapartida del racismo. Esto es particularmente com\u00fan en regiones propensas a conflictos, como los estados sucesores de Yugoslavia, donde alguna vez existi\u00f3 un idioma, el serbocroata. El famoso Acuerdo de Dayton de 1995, que fren\u00f3 (en cierto modo) la violencia tras el colapso del Estado yugoslavo, est\u00e1 escrito en bosnio, serbio y croata, adem\u00e1s del ingl\u00e9s, aunque los tres idiomas son intercomunicativos. De nuevo, demarcaci\u00f3n en lugar de comprensi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Finalmente, la religi\u00f3n tambi\u00e9n es muy adecuada para esto. Aunque las religiones generalmente profesan la paz, no es raro que la gente luche en nombre de Dios – o deber\u00edamos decir: \u00bfen nombre de la identidad? \u2013 son asesinados, como los musulmanes rohingya en Myanmar, de mayor\u00eda budista.<\/p>\n <\/p>\n Los pa\u00edses como entidades pol\u00edticas, color de piel y raza, g\u00e9nero, idioma y religi\u00f3n existen desde hace m\u00e1s tiempo del que podemos recordar. \u00bfQu\u00e9 tienen estas caracter\u00edsticas en com\u00fan que las convierte en marcadores de identidad tan importantes en la actualidad?<\/p>\n <\/p>\n Para entender esto hay que considerar otro concepto de batalla: la diversidad. Diversidad significa lo mismo, pero no tiene ninguna connotaci\u00f3n pol\u00edtica. Al igual que la identidad, en el contexto pol\u00edtico proviene de Estados Unidos, un pa\u00eds de inmigraci\u00f3n que ha luchado contra las contradicciones entre altos ideales y la dura realidad desde su fundaci\u00f3n. El hecho de que los Padres Fundadores poseyeran esclavos no les impidi\u00f3 escribir en la Declaraci\u00f3n de Independencia que \u201ctodos los hombres son creados iguales y est\u00e1n dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Hoy en d\u00eda, el discurso pol\u00edtico ya no gira en torno a la igualdad, sino m\u00e1s bien en torno a la diversidad, que debe afirmarse en inter\u00e9s de la identidad de todos los grupos y de todos los individuos. El postulado de igualdad de las sociedades democr\u00e1ticas no ha sido olvidado, pero es claramente incompatible con una desigualdad econ\u00f3mica a menudo extrema, incluso si la Ministra del Interior brit\u00e1nica, Suella Braverman, describi\u00f3 recientemente la falta de vivienda como un \u00abestilo de vida elegido\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Por eso hoy en d\u00eda la gente prefiere hablar de diversidad. Cada uno deber\u00eda poder vivir como quiera y estar feliz de reflexionar sobre su identidad. La diferencia entre la identidad de los d\u00e9biles y la de los fuertes no puede pasarse por alto, lo que hace que la identidad sea un arma de doble filo.<\/p>\n <\/p>\n En el contexto de la pol\u00edtica de identidad, el discurso matizado enfatiza los aspectos cambiantes de la identidad que est\u00e1n siendo remodelados constantemente en contextos sociohist\u00f3ricos, mientras que el discurso llamativo enfatiza nuestra herencia inmutable de tiempos antiguos que necesita ser protegida contra la contaminaci\u00f3n. Esto \u00faltimo es adecuado para el populismo, que esconde la xenofobia y el racismo detr\u00e1s del cultivo de una valiosa tradici\u00f3n a la que nadie puede objetar.<\/p>\n <\/p>\n A los populistas les importa poco que las sociedades humanas, mientras existan fuera de los archivos, est\u00e9n siempre cambiando, especialmente a trav\u00e9s de movimientos de poblaci\u00f3n. A medida que la diversidad \u00e9tnica, ling\u00fc\u00edstica y religiosa de los pa\u00edses de Europa occidental ha aumentado con el cambio demogr\u00e1fico durante el \u00faltimo medio siglo, la identidad se ha convertido en una cuesti\u00f3n pol\u00edtica cada vez m\u00e1s destacada, tanto entre aquellos unidos por su cultura, su lengua y su religi\u00f3n. la sociedad mayoritaria, as\u00ed como con aquellos que quieren mantenerlos fuera.<\/p>\n <\/p>\n Desafortunadamente, los llamados a aceptar estas diferencias o a ignorarlas en aras de una coexistencia pac\u00edfica son cada vez m\u00e1s raros en la era de la identidad.<\/p>\n <\/p>\nEl orgullo de los degradados<\/span><\/h2>\n
s\u00edmbolo nacional<\/span><\/h2>\n
Una espada de doble filo<\/span><\/h2>\n