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En todas partes el horizonte parece oscurecido. Y el futuro destrozado. La prevalencia de las guerras acent\u00faa el sentimiento de devastaci\u00f3n planetaria. Tanto es as\u00ed que la preocupaci\u00f3n geopol\u00edtica parece relegar a un segundo plano la emergencia ecol\u00f3gica. Alertados por los informes sobre el calentamiento global, la contaminaci\u00f3n de los espacios y la reducci\u00f3n del n\u00famero de especies, los contempor\u00e1neos buscan menos transformar el mundo que repararlo o preservarlo.<\/p>\n
Son menos los cient\u00edficos e intelectuales que defienden la idea de progreso. La revoluci\u00f3n ahora parece pertenecer m\u00e1s al l\u00e9xico tecnol\u00f3gico, <\/strong>con el ingreso de la humanidad a la nueva condici\u00f3n digital, as\u00ed como el vocabulario pol\u00edtico. La crisis del futuro pesa sobre la conciencia de todos. Y la resiliencia, esta capacidad de superar una prueba, parece ser una de las raras modalidades actuales de esperanza. De ah\u00ed la necesidad de reformular la famosa pregunta de Immanuel Kant (1724-1804): \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos esperar? \u00bb<\/p>\n Dentro Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura <\/em>(1781), el fil\u00f3sofo alem\u00e1n plante\u00f3 los tres grandes problemas de la filosof\u00eda en su dimensi\u00f3n especulativa y pr\u00e1ctica: \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo saber? \u00bb<\/em>pregunta a la que, seg\u00fan \u00e9l, responde la metaf\u00edsica; \u00bb Que debo hacer ? \u00bb<\/em>, que se refiere a la moralidad; Y \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo esperar? \u00bb<\/em>cuya respuesta pertenece en particular al \u00e1mbito de la religi\u00f3n.<\/p>\n Era una \u00e9poca en la que el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n se estaba extendiendo por Europa, una \u00e9poca en la que, instaba, uno deb\u00eda tener el coraje de utilizar su propio entendimiento, lejos del dogmatismo, el oscurantismo y la arbitrariedad de las monarqu\u00edas. Un momento en el que era necesario atreverse a salir del estado de minor\u00eda del que el hombre es responsable, un momento en el que no era descabellado, como lo hizo en 1795, forjar un proyecto de \u201cpaz perpetua\u201d<\/em>.<\/p>\n En muchos sentidos, este per\u00edodo parece pertenecer a tiempos prehist\u00f3ricos. Las explosiones de las guerras mundiales del siglo XX.mi<\/sup> siglo, del que Auschwitz e Hiroshima se han convertido en metonimia, han cargado durante mucho tiempo la idea de que la humanidad se embarcar\u00eda en el camino del inevitable progreso social y moral. Despu\u00e9s de 1945, se complet\u00f3 la construcci\u00f3n europea. <\/strong>bajo juramento de \u201cnunca m\u00e1s\u201d.<\/p>\n La descolonizaci\u00f3n y las revoluciones sociales y cient\u00edficas traen esperanza para una humanidad reconciliada. Los europeos saben, sin embargo, que la civilizaci\u00f3n no protege en modo alguno contra la barbarie. E incluso, con el fil\u00f3sofo Walter Benjamin (1892-1940), que\u201cno hay documento de cultura que no sea tambi\u00e9n documento de barbarie\u201d<\/em>. La desesperaci\u00f3n ya no es una idea nueva en Europa.<\/p>\n\u201cNueva condici\u00f3n ontol\u00f3gica\u201d<\/h2>\n