\n<\/p>\n
A lo largo de la Historia, la relaci\u00f3n que el ser humano tiene con los animales ha evolucionado significativamente: el animal ha sido a su vez objeto de investigaci\u00f3n, herramienta, fuente de trabajo pero tambi\u00e9n compa\u00f1ero. Para explorar los v\u00ednculos hist\u00f3ricos que unen al hombre y al animal, Virginie Girod recibe a \u00c9ric Baratay, historiador especializado en la historia de las relaciones entre humanos y animales. <\/p>\n
Desde la domesticaci\u00f3n de la cohorte de nuestros animales dom\u00e9sticos, hace unos 10.000 a\u00f1os, nuestras relaciones con los animales han seguido profundiz\u00e1ndose y diversific\u00e1ndose. \u00abAl principio, los domestic\u00e1bamos para obtener leche y carne. Luego, poco a poco, los pusimos a trabajar, ya fuera ganado para tirar de los carros o caballos que utiliz\u00e1bamos no s\u00f3lo en la granja, sino tambi\u00e9n para la guerra\u00bb, dice \u00c9ric Baratay. <\/p>\n
En cuanto a los animales dom\u00e9sticos, el historiador encuentra rastros de ellos ya en el antiguo Egipto. Utilizado por primera vez contra los roedores para proteger los cultivos, el gato se convirti\u00f3 posteriormente en el compa\u00f1ero del hombre. En Roma, son m\u00e1s bien perros y p\u00e1jaros los que reciben el cari\u00f1o de los humanos. \u00abExist\u00eda la pr\u00e1ctica de enterrar a estos animales favoritos. En las tumbas, los textos nos permit\u00edan ver lo que la gente pensaba de sus animales y observamos sentimientos muy cercanos a los que conocemos hoy\u00bb, subraya \u00c9ric Baratay. <\/p>\n
La expansi\u00f3n del cristianismo trastoc\u00f3 las pr\u00e1cticas existentes. \u00abEn la Biblia hay vers\u00edculos que son muy desfavorables para los perros. En consecuencia, veremos desaparecer el modelo del perro de compa\u00f1\u00eda, parece escandaloso\u00bb, explica \u00c9ric Baratay. En el siglo XVII se produjo una nueva ruptura en el mundo intelectual: el animal pas\u00f3 a ser considerado una m\u00e1quina. \u201cDescartes es el te\u00f3rico\u201d, explica \u00c9ric Baratay. Si se piensa tambi\u00e9n el cuerpo humano como una m\u00e1quina, \u201cla diferencia se hace a nivel del razonamiento y de la emoci\u00f3n\u201d. Se forman entonces dos escuelas de pensamiento: por un lado, establecemos la noci\u00f3n de m\u00e1quina-animal, que conduce a la industrializaci\u00f3n de los animales, por ejemplo en la cr\u00eda y el sacrificio. Por otro lado, insistimos en la sensibilidad animal. \u00abUna peque\u00f1a minor\u00eda se rebel\u00f3 contra el sufrimiento de los animales, y as\u00ed se cre\u00f3 en 1845 la SPA, que en aquella \u00e9poca se ocupaba principalmente de los caballos. En 1850, fue la primera ley para la protecci\u00f3n de los animales\u00bb, desarrolla \u00c9ric Baratay. Los avances cient\u00edficos, que han demostrado la existencia de emociones y sufrimiento en los animales, han completado la legitimaci\u00f3n del debate sobre la condici\u00f3n animal. <\/p>\n
Temas tratados: mascotas, Antigua Roma, Antiguo Egipto, Descartes <\/p>\n<\/p>\n
\u201cEn el coraz\u00f3n de la historia\u201d es un podcast de Europe 1 Studio<\/strong><\/p>\n – Presentaci\u00f3n: Virginie Girod <\/p>\n – Producci\u00f3n: Camille Bichler y Nathan Laporte<\/p>\n – Director: Pierre Cazalot<\/p>\n – Composici\u00f3n de la m\u00fasica original: Julien Tharaud <\/p>\n – Redacci\u00f3n y distribuci\u00f3n: Nathan Laporte<\/p>\n – Comunicaci\u00f3n: Marie Corpet<\/p>\n – Visual: Sidonie Mangin<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n