Para que el movimiento de protesta iraní derroque el gobierno de los mulás, tiene que crecer, incluso en el aparato de poder. Perversamente, los mártires en sus filas también contribuyen a esto. Han sido capaces de alimentar una revolución en Irán antes.
Puede ser una pequeña victoria para el pueblo de Irán. Pero es uno que lo tiene todo. Tienes algo de vuelta. Una palabra que fue secuestrada por quienes estuvieron en el poder durante 43 años: revolución. Contiene un viejo sonido que hace mucho que se olvidó en Irán: el de la partida, el del cambio y la esperanza. Cualquiera que se describa como revolucionario en este momento lleva esta atribución con orgullo. Ya no lo ve como una mala palabra para todos aquellos que, en 1979, transformaron el país en el estado contra el que su pueblo se había rebelado durante mucho tiempo: la República Islámica.
Durante más de tres meses, revolucionarios de todos los ámbitos de la vida se han rebelado: en las calles, universidades, escuelas y fábricas. Tras la muerte violenta de la kurda Mahsa Jina Amini, exigieron nada menos que el colapso del sistema bajo el lema «Mujer, vida, libertad». Y día tras día desafían a un régimen que sólo sabe contrarrestar con la fuerza bruta.
Asesinado y enterrado
Pero los muertos, los encarcelados, los violados y los ejecutados por el Estado desde el 8 de diciembre no han podido amedrentar a los manifestantes. De lo contrario. Cada muerto, cada preso, cada ejecutado alimenta el movimiento. La élite del poder de Irán lo sabe muy bien. Por lo tanto, la brutalidad no termina con la muerte de sus oponentes. Los funerales están prohibidos, las lápidas se rompen, los cuerpos sin vida son robados de las morgues y enterrados en lugares desconocidos sin el conocimiento de la familia. Para evitar esto, se sabe que los padres mantienen a sus hijos muertos en hielo en sus hogares, como en el caso de Kian Pirfalak, el niño de 10 años que creía en el dios del arcoíris y deseaba poder convertirse en ingeniero de robots. .
Lo importante sería persuadir a los últimos partidarios que quedan del régimen de que no quieran estar en el lado equivocado de la historia.
El poder de los muertos no debe subestimarse en Irán. El país tiene un culto pronunciado al luto y al martirio, que está condicionado religiosa y culturalmente, y siempre ha sido instrumentalizado políticamente. Sobre todo por quienes hoy gobiernan el país. Conocen el poder de aquellos que se sacrifican por una causa superior. Una vez antes desencadenaron una revolución, su revolución.
En enero de 1978, simpatizantes del futuro líder de la revolución, el ayatolá Jomeiny, fueron asesinados durante las protestas en la ciudad de Qom tras manifestarse contra un artículo difamatorio sobre el clérigo en el diario Ettelaat. Su muerte y las ceremonias conmemorativas que siguieron cuarenta días después desencadenaron más protestas, que nuevamente fueron violentamente reprimidas. Y una vez más provocó muertes que movilizaron a más simpatizantes. Una espiral creciente de violencia que finalmente condujo al colapso final del régimen represivo del Shah en febrero de 1979.
Los ancianos revolucionarios islámicos conocen muy bien el poder del duelo en Irán. El difunto se conmemora el tercer, séptimo y cuadragésimo día después de su muerte. Tres fechas peligrosas que recuerdan a los iraníes la vida y la calidad de vida que les ha arrebatado el régimen que los gobierna desde hace 43 años. Un polvorín con más de 500 muertos.
No en vano, tras las primeras ejecuciones, cada vez más clérigos chiítas se atrevieron a salir de la clandestinidad para denunciar los violentos excesos de sus correligionarios. Por ejemplo, Morteza Moqtadei, un mullah de Qom y ex presidente de la Corte Suprema. Hizo hincapié en que los ejecutados por cargos de «guerra contra Dios» no encajan en esta categoría y por lo tanto no merecen la pena de muerte.
Otros clérigos coincidieron con este veredicto, a veces con palabras duras, como Abdullah Nuri, ex ministro del Interior durante el reinado de Mohammed Khatami. En una declaración en Telegram, no solo se puso del lado de los manifestantes, sino que también criticó “el silencio de las autoridades chiítas”: “¿La masacre de la moralidad y la humanidad con amenazas y violencia descarada por parte del gobierno contra las protestas del pueblo tiene un sentido moral? y significado religioso ¿Justificación? Si no, ¿cómo cumplen con su deber religioso de ordenar el bien y prohibir el mal?»
Resistencia de la familia de Khamenei
Los representantes de la minoría sunita van más allá en su solidaridad. Ellos también resistieron desde el principio, sobre todo aquellos clérigos de las regiones kurdas donde el régimen libra una verdadera guerra con munición real contra su propia población en ciudades como Mahabad, Sanandaj y Javanrud, y también los de Sistan-Balochistan, la región más pobre del país. Allí, el movimiento de protesta encontró uno de los seguidores más interesantes en Maulavi Abdulhamid Ismailzahi, quien desde entonces se ha ganado una base de seguidores en el resto del país (y en la diáspora).
El predicador conservador de los viernes en la ciudad de Zahedan, donde el régimen mató a unas 100 personas en un día el 30 de septiembre, no solo condenó la brutalidad de la República Islámica y las violaciones sistemáticas en las cárceles, sino que también pidió libertad de expresión y reunión y un referéndum, en el que los propios iraníes deberían decidir en qué dirección política debería ir su país.
Es importante reconocer los matices de esta resistencia. Porque son estos matices los que demuestran una amplitud que no siempre se reconoce –o no se quiere reconocer– especialmente en el exterior. No se puede negar que el interés del público mundial en los valientes iraníes también se basa en el hecho de que las mujeres musulmanas queman sus velos aquí. El movimiento se convierte así en una pantalla de proyección del propio resentimiento contra el Islam y sus seguidores, y el contexto iraní a menudo se pasa por alto.
Pero los iraníes no lo permitirán. Desde el principio lo dejaron claro: no luchamos contra la religión (como le gusta presentarla al propio régimen, para dividir a los manifestantes y crear miedo entre los piadosos), sino contra quienes la abusan políticamente.
Por eso las mujeres de Sistán-Baluchistán, por ejemplo, gritan: «¡Con o sin hiyab, todas marchamos hacia la revolución!». O el país celebra a las mujeres con chador que luchan contra el régimen, como la activista por los derechos de las mujeres encarcelada Fatemeh Sepehri, cuyo retrato cuelga de carteles sobre los cruces de autopistas. Y también la igualmente encarcelada activista de derechos humanos Farideh Moradkhani, sobrina del líder revolucionario Ali Khamenei, máxima autoridad del país. En un mensaje de video, el hombre de 51 años hizo un llamado a las personas libres del mundo para que se opongan a este «régimen asesino que mata niños». Comparó a su tío con Hitler y Mussolini.
Eso también puede ser una sorpresa. ¿Resistencia de su propia familia? ¿Es el? Ciertamente, incluso tiene una tradición. No solo la sobrina de Khamenei, sino también su sobrino, su hermano y su hermana se han opuesto durante mucho tiempo a su familiar más destacado.
Colapsando lealtades
La resistencia de Irán tiene muchas caras. Y el aparato de poder es tan heterogéneo como la sociedad civil bien fortificada. No todos pactan con el régimen con la misma motivación y con la misma intensidad.
Por lo tanto, sería ingenuo pensar que cada uno de los 200.000 miembros estimados de la Guardia Revolucionaria o los -según sus propias declaraciones- 25 millones de fuertes milicias Basij, el grupo de voluntarios cuyo brazo paramilitar se encarga de sofocar las protestas, pertenecen a la regla. de los mullahs sostiene la vara en la misma medida.
Sería igual de ingenuo creer que podrían desertar en cualquier momento. Actualmente no hay indicios de que se unan a los manifestantes. Y, sin embargo, son la clave para un bloqueo del sistema. Si su lealtad se derrumba, la República Islámica es historia.
Para que esto suceda, el movimiento debe crecer. “Aún no logramos los números que necesitamos en la calle”, dicen los opositores en el exterior, pero en voz baja para no dar la impresión de que dudan del movimiento o quieren desanimar a sus compatriotas. Las cifras altas son importantes porque propagan el temor de un derrocamiento exitoso entre los últimos partidarios que quedan del régimen. Podrían persuadir a los últimos partidarios que quedan del régimen de que no quieran estar en el lado equivocado de la historia.
Y sobre todo, para salvar su propio pellejo. Pero también necesitan garantías de los manifestantes, una señal de buena voluntad de que esta vez las cosas serán diferentes a la última. Que los nuevos revolucionarios se comporten de manera más civilizada que los viejos del 79. Y que no le roben un día a su revolución el anillo de la esperanza.
Solmaz Jorsand es periodista, autor y podcaster. Escribe sobre política, sociedad y cultura. Su libro «Pathos» fue publicado por Kremayr & Scheriau en 2021.