La debacle del Islam alemán continúa

En algún momento, la pregunta de si Alemania es un país de inmigración fue reemplazada por la pregunta de si el Islam pertenece a Alemania. Por ejemplo, el ministro del Interior de CSU, Horst Seehofer, dijo en 2018: «El Islam no pertenece a Alemania». Y agregó: «Por supuesto, los musulmanes que viven con nosotros pertenecen a Alemania». La segunda parte se perdió en el ruido creciente del debate.

Tras el ataque racista en Hanau, en el que murieron nueve personas con antecedentes migratorios, Seehofer dio uno en 2020 Se encarga un estudio sobre la hostilidad musulmana. El informe ya está disponible. La pregunta «¿Pertenece el Islam a Alemania?» de varios políticos importantes se convierte en una prueba de fuego en el informe de cuatrocientas páginas. Frank-Walter Steinmeier, por ejemplo, encuentra el aliento de los autores porque una vez contradijo a Seehofer: En vista de los millones de musulmanes que viven en Alemania, «ya no es una cuestión de si el Islam pertenece a Alemania». Sin embargo, el socialdemócrata también dijo: «La verdadera pregunta es: ¿Qué Islam pertenece a Alemania?», lo que molesta al «Grupo de Expertos Independientes sobre Hostilidad Musulmana». ¡Mala suerte, señor presidente federal, falló la prueba de hostilidad musulmana!

«Política de sospecha» del estado

El informe no recopila simplemente datos e incidentes imparciales como base para futuras decisiones, como cabría esperar de un estudio encargado por el Ministerio Federal del Interior. Uno cita estudios científicos en la medida en que se ajustan a la propia visión del mundo y, sobre esta base, formula lo que se debe y lo que no se debe hacer con la intención de determinar el futuro debate sobre el Islam.

En lo que se refiere a la alta política, se les pide que se adhieran al compromiso «definitivo» acuñado originalmente por Wolfgang Schäuble y hecho famoso por Christian Wulff: «El Islam pertenece a Alemania». Punto. Los disidentes se clasifican como «la política de sospecha del estado alemán». El informe del experto no duda y enumera a Seehofer al mismo tiempo que Thilo Sarrazin, quien es ampliamente considerado como la personificación del sentimiento antimusulmán alemán. Como «generadores de reloj», ambos son ejemplos de cómo la «narrativa de seguridad» predomina en el Bundestag y cómo la «agenda del Islam» se basa en la «opinión popular».

Tratar la cuestión de si el islam pertenece a Alemania es sintomático de toda la actitud que resuena entre las líneas de este «estudio»: cualquiera que se atreva, como político, musulmán liberal o incluso ciudadano, a criticar el islam, a abordar los problemas de la integración o del islamismo, a pensar en el fundamentalismo, el fanatismo, el autoritarismo del islam político, se le acusa de hostilidad musulmana y de actitud derechista.

Muchos perciben el Islam como una amenaza.

Según esta experiencia, la «hostilidad musulmana» es una visión del mundo según la cual a «los musulmanes y las personas percibidas como musulmanas» se les atribuyen características generales, en gran medida inmutables, atrasadas y amenazantes. El compendio diagnostica la hostilidad hacia los musulmanes institucional y estructuralmente en todos los ámbitos, así como «en gran parte de la población». Las cartas amenazantes también se incluyeron en la encuesta.

El mero tamaño del documento de cuatrocientas páginas da la impresión de que un problema debe parecer más dramático de lo que realmente es. El título susurrante «Muslimphobia – A German Balance Sheet» evoca una dimensión histórica, como si fuera al menos cuatro décadas y media después de la guerra o tres décadas después de la reunificación. Aparte de AfD, nadie niega que existen prejuicios y resentimientos contra los aproximadamente cinco millones y medio de musulmanes que viven en Alemania, la mayoría de los cuales tienen ciudadanía alemana. Y cualquier ataque hostil o violento es demasiado.

Según el Consejo de Expertos, la mitad de los alemanes perciben el Islam como una amenaza y están de acuerdo con las declaraciones antimusulmanas. Pero no se preguntan las causas. Cualquiera que afirme que una gran parte de la sociedad alemana está convencida de que «el Islam no encaja en la sociedad alemana» y lo describe como «no perteneciente» también debe examinar las razones. Nancy Faeser (SPD), sucesora de Seehofer en el Ministerio del Interior, juró en el prólogo de «hallazgos amargos» ante el resentimiento generalizado. Curiosamente, sin embargo, no consideró necesario presentar ella misma este «balance alemán» y responder a las preguntas. La mayoría de los medios alemanes susurran. «Cada segundo alemán anti-musulmán», fue el titular de ZDF, por ejemplo.

compañía de cosmovisión

El estudio es un único voto de desconfianza hacia los alemanes cuando se trata de tratar a los aproximadamente cinco millones y medio de musulmanes del país con respeto y sin prejuicios. En él se puede leer cómo, incluso bajo el gobierno del semáforo, la República Federal sigue transformándose en una sociedad ideológica que quiere hacer del canto de alabanza la utopía multicultural verde el credo general. En este mundo político paralelo, por ejemplo, los medios de comunicación no deberían nombrar el origen de los perpetradores en ataques a mujeres por parte de hombres con antecedentes migratorios, como en la víspera de Año Nuevo en Colonia. Al mismo tiempo, el oficial antidiscriminatorio encuentra perfectamente correcto denigrar a los alemanes como «patatas».

Se llama ciencia, pero ha estado en su propia burbuja durante mucho tiempo. El Consejo de Expertos incluye un representante de Fundación Bertelsmann, que pintó la integración de los musulmanes en Alemania con los colores más bellos en un informe publicado en 2017 y por ejemplo afirmó que los musulmanes están mejor integrados en el mercado laboral que la mayoría de la sociedad.

Pero, ¿de dónde viene toda la desconfianza invocada aquí en relación con una minoría supuestamente perfectamente integrada? Si los musulmanes en Alemania están bajo tanta presión como se afirma aquí, tal ingenuidad les sirve de poco.

En Alemania, bajo el gobierno del semáforo en nombre de la política de identidad, se nombró a mitad de camino un comisario queer, un comisario contra el antigitanismo, un comisario contra el racismo y un comisario contra la discriminación. Uno todavía es posible, uno se dice y en este informe pide un comisario contra la hostilidad musulmana, incluyendo un consejo de expertos y oficinas de asesoramiento y de información.

Sorprendentemente, este estudio no se deja impresionar por demandas como la de utilizar la acusación de racismo “con un sentido de proporción y precisión”, tal como la formuló el teólogo y filósofo del derecho Heiner Bielefeldt hace más de diez años en relación con el tema de la hostilidad hacia los musulmanes. Los críticos del Islam son acusados ​​de generalizar, solo para luego generalizarse felizmente ellos mismos.

Y debido a que la hostilidad de la sociedad mayoritaria alemana es tan rampante, uno no debería molestar a los inmigrantes con la idea de «‘cultura líder’ o algo similar». Parece que los ataques a las mujeres en la Nochevieja de Colonia 2015, el ataque al mercado navideño de Berlín en 2016 o los disturbios de la Nochevieja pasada en Berlín-Neukölln y otras grandes ciudades alemanas nunca sucedieron.

estrategia de los islamistas moderados

Te deja boquiabierto cuando se publica un informe por parte del Ministerio del Interior que afirma que en una democracia liberal “la integración sólo es absolutamente necesaria en unas pocas áreas”. Después de todo, los expertos siguen estando a favor de que los musulmanes también se adhieran a los “valores políticos básicos de lealtad a la constitución y al estado de derecho” o paguen impuestos. «Todas las demás demandas a los musulmanes» limitarían «el espacio para el desarrollo de las minorías étnicas y religiosas» y irían en contra del marco secular de la democracia liberal a través de «conceptos cuasi fundamentalistas de nación».

De los principales medios de comunicación alemanes, solo «Welt» reaccionó de manera crítica y se quejó de que Fair International, una asociación cercana a la segunda asociación de mezquitas más grande de Milli Görüs, contribuyó con un capítulo (sobre los «Efectos de los ataques a las mezquitas en los miembros de la comunidad»). Precisamente con esta estrategia de creación de redes internas y externas, se está difundiendo la propia cosmovisión islamista y antioccidental de Milli Görüs. El politólogo Lorenzo Vidino destaca cómo los islamistas moderados propagaron sus propios valores internamente de esta manera según el lema «La sociedad no nos quiere» para obtener dinero del Estado como una minoría declarada y discriminada bajo el disfraz de la tolerancia. Encaja.

Voces liberales musulmanas como Necla Kelek, Hamed Abdel-Samad, Seyran Ates y Ahmad Mansour han estado advirtiendo durante años que el debate alemán se concentra en las ofertas de integración pero no hace ninguna demanda de integración. El informe da un gran rodeo a tales críticas internas musulmanas y descarta a sus representantes como «supuestos expertos» que harían «juicios generales e insostenibles de hecho».

Este «balance» (Nancy Faeser) servirá ahora como base para la próxima Conferencia del Islam. Los destacados representantes antes mencionados de un Islam liberal han desaparecido uno tras otro de sus listas de participantes a lo largo de los años.

Hamed Abdel-Samad justificó su retiro de la Conferencia del Islam diciendo que sus críticas no habían sido escuchadas y que los islamistas en Alemania estaban socavando gradualmente las estructuras estatales. La Conferencia del Islam se ha utilizado durante mucho tiempo para cortejar al Islam político y para usar voces críticas solo como coartada para fingir diversidad dentro de la conferencia.

En este contexto, el informe de hostilidad contra los musulmanes solo puede calificarse de negligente. La debacle del Islam alemán continúa.