COMENTARIO INVITADO: El ataque de Hamás a Israel muestra que el Islam tiene un efecto desintegrador

En Occidente, la religión ya no juega un papel en la vida personal de la mayoría de los círculos políticamente influyentes ni de los formadores de opinión en los medios y la cultura. Por eso tienen problemas para evaluar adecuadamente la importancia de la religión. Esto no significa que no comprendan su utilidad social. Más bien, las interpretaciones comunes de los conflictos sociales y sus consecuencias, a veces destructivas, carecen de una comprensión de su dimensión religiosa y teológica.

El problema no es nuevo. Poco después del cuestionamiento radical de la religión por parte de la Revolución Francesa, la filósofa Félicité de Lamennais comentó en 1808 que la religión todavía se consideraba nada más que una disputa sobre palabras. Sin embargo, esto es un error. Se puede ver en Rousseau que pensó políticamente a través de conceptos teológicos falsos, lo que contribuyó significativamente al derrocamiento de una sociedad.

Hoy en día, cuando se trata de la cuestión de la causa de la violencia de origen islámico y de las sociedades paralelas, uno se encuentra repetidamente con interpretaciones que ignoran el trasfondo religioso. La negativa de los inmigrantes musulmanes a integrarse en las sociedades occidentales es el legado del colonialismo y el resultado de la discriminación racial, económica y social. Esto conduce al aislamiento y, como resultado, a la violencia.

Los llamados a la violencia son parte de las enseñanzas islámicas

Los actos de deshumanización, como los que el mundo vio en el ataque de Hamás a Israel, se «explican» por la psicología de hombres frustrados y desesperados o por el uso de drogas. Por mucho que todo esto influya, el elefante en la habitación es la religión. Aparentemente no puedes verlo.

Los llamados a la violencia no son la única parte de la enseñanza islámica. Más bien, esta religión segrega a la gente: “¡No tomen a judíos y cristianos como amigos! Son amigos el uno del otro. Quien de vosotros se una a ellos, les pertenece”. Esto es lo que dice el Corán. En el contexto actual significa: cualquiera que se integre en Occidente es un traidor. Sólo aquellos que mantienen las distancias en una sociedad paralela son buenos creyentes.

En los países centrales islámicos y entre muchos inmigrantes, estos y otros versículos del Corán se toman al pie de la letra. Como le gusta subrayar a Emmanuel Macron, esto conduce al “separatismo islámico”. Pero no se trata de una categoría religiosa, sino política, lo que crea la falsa impresión de que el problema puede abordarse políticamente.

Cristiano, judío, incrédulo.

Los ciudadanos occidentales acostumbrados a la igualdad política y civil también tienen dificultades para comprender que el Islam rechaza este concepto. La gente no es la misma. Más bien, es la religión la que les atribuye su “valor” político y civil. La responsabilidad de esto no es una comprensión “islamista”, sino una comprensión generalmente islámica de la naturaleza humana, llamada “fitra”.

Según esta idea, se nace musulmán. Sólo a través de tus padres u otras circunstancias te conviertes en cristiano, judío o incrédulo. Quien se aleja de esta manera de su naturaleza es considerado, en el caso de judíos o cristianos, “dueño de las Escrituras” y, por tanto, ciudadano de segunda clase. Cualquiera que acepte la consiguiente reducción de sus derechos civiles, en general, no perderá la vida. Sin embargo, los incrédulos en gran medida carecen de derechos.

Esta distinción entre personas de primera, segunda y tercera clase es incompatible con la igualdad de todas las personas y la vigencia incondicional de los derechos humanos. Y genera lo que Jacob Burckhardt ya señaló en “Consideraciones históricas mundiales” a finales del siglo XIX: un “orgullo” contra los habitantes y pueblos no islámicos, “lo que significa que uno queda aislado de la parte aún desproporcionadamente grande de El mundo y su comprensión”. Ésta es la raíz de muchos males que escapan a los enfoques políticos y socioeducativos.

Si las elites políticas de Occidente quieren abordar adecuadamente los problemas que trae consigo la migración, también deben, y sobre todo, aclarar su relación con la religión. El realismo de Alexis de Tocqueville podría resultarles útil. Sobre el poder lamentablemente desintegrador de la religión, destacó que incluso las mejores pasiones encierran peligro. No excluye de esto la pasión religiosa: “Si se la lleva hasta cierto punto, hace desaparecer, por así decirlo, más que las otras pasiones, todo lo que no es ella misma, y ​​trae en nombre de la moral y de los deberes los ciudadanos más inútiles y peligrosos.»

Ya es hora de que un Occidente que se ha quedado desprovisto de religión vuelva a ella, intelectual y prácticamente. De lo contrario, pronto dejará de entender el mundo.

Martín Grichting Fue vicario general de la diócesis de Chur y se ocupa de cuestiones filosóficas y religiosas como periodista.