Cómo sufre la ciencia cuando está destinada a ser despertada

En los EE. UU., especialmente en las universidades, hay una guerra cultural muy conocida entre «conservadores» y «progresistas» que se extiende cada vez más a Europa. Las palabras clave son cancelar cultura, despertar, apropiación cultural o diversidad. En términos generales, se trata de que las cuestiones morales y la consideración por las minorías sean cada vez más importantes. Los defensores hablan del fin de la antigua supremacía masculina blanca y de la toma de conciencia de los oprimidos; Los críticos lamentan el sectarismo y la paradójica exclusión de los disidentes en nombre de la diversidad.

Cuando un hombre blanco explica Nigeria a los demás

Estos conflictos se llevan a cabo con especial vehemencia en la etnología. Esa es la lógica. Por un lado, la etnología lleva consigo una herencia colonial, por otro lado, se ve a sí misma como particularmente progresista. En vista de las discusiones actuales, tiene cada vez más un problema de legitimación.

¿Sigue siendo apropiado hoy, por ejemplo, que alguien de Berna haga una investigación de campo sobre los recolectores de basura en una ciudad de Nigeria y luego explique el tema a lectores europeos o incluso africanos? ¿No es eso colonial y arrogante? La cuestión de la identidad se vuelve más importante. Se podría suponer que en la era de la globalización, la migración mundial y la mezcla, en la que la identidad cultural se vuelve cada vez más híbrida y el género más fluido, la cuestión del color de la piel es obsoleta. Ocurre justo lo contrario.

En noviembre, Seattle fue sede de la reunión anual Congreso de Etnología Americana tiene lugar, el acontecimiento más importante del sujeto. También es interesante porque la etnología se ve a sí misma como la punta de lanza del pensamiento progresista; el etnólogo estadounidense Jim Weil dijo en una contribución que los etnólogos son por definición radicales. Probablemente la frase más escuchada fue «hacer la diferencia», pero ya no en el sentido de las diferencias culturales, de las que antes se ocupaba la etnología (que hoy está mal vista), sino en el sentido de «mover algo». En resumen: aquí se pueden observar tendencias que luego se extendieron a otras disciplinas y fuera de USA.

Por ejemplo, los participantes en la conferencia se quejaron de que tenían que justificarse cuando investigaban en el “Sur Global”; se les pregunta cómo un alemán, por ejemplo, puede entender las condiciones en África o América del Sur, incluso si ha estado tratando con la región durante décadas. Por el contrario, se asume automáticamente que alguien de tez oscura tiene una comprensión «intuitiva» de las mismas áreas, aunque no esté muy familiarizado con ellas. Esto ocasionalmente conduce a situaciones extrañas.

El mohicano falso

Este año, un escándalo sacudió a la Universidad de Columbia en Berkeley. El profesor elizabeth aspiradora, quien se había hecho pasar por nativo americano fue acusado de no serlo en absoluto. A principios de noviembre explicó que aunque su familia siempre había afirmado que tenía ascendencia mohawk además de francesa, inglesa, irlandesa y alemana, no podía probarlo. Sin embargo, creció consciente de esto y se sintió, al menos en parte, como una nativa americana.

Lo que ahora se acepta sobre la identidad sexual —eres mujer si te sientes como mujer, con cuerpo masculino o no— no es el caso con la raza. De lo contrario. Hoover fue acusado de «apropiación». Su carrera etnológica probablemente haya terminado.

Es paradójico: mientras que en los EE. UU. a menudo es una desventaja pertenecer a los nativos americanos, afroamericanos u otras minorías, en etnología es una ventaja. Aumenta la “credibilidad de la calle”.

La investigación y las publicaciones no cuentan para nada

El tema de las agresiones sexuales también ocupa un lugar particularmente importante en la etnología. Anteúltimo provocó el caso del profesor de Harvard Juan Comaroff causar un revuelo. Los estudiantes lo acusaron de acoso. El único caso que se ha hecho público fue el de una mujer lesbiana que se preparaba para una investigación en Sudáfrica. Comaroff le había advertido que no fuera demasiado abierta sobre su homosexualidad allí y le habló sobre la «violación correctiva» generalizada («violación correctiva») de mujeres lesbianas. Luego se quejó a la administración de la universidad. Comaroff ha sido suspendido, su reputación arruinada.

El caso atrajo círculos más amplios en Seattle. La etnóloga Ann Stoler, de 73 años, profesora de la New School for Social Research de Nueva York, debería haber recibido el Premio a la Equidad de Género por el trabajo de su vida en el congreso. Su investigación, incluso en el sudeste asiático, gira en torno a la relación entre colonialismo, racismo y sexualidad. Pero de repente estallaron las redes sociales tormenta de mierda sobre ella porque ella, junto con otros científicos, había defendido a Comaroff en una carta abierta. Se habló de una brecha entre sus «hermosas teorías feministas» y su «práctica sexista». Como resultado, la ceremonia de premiación se pospuso indefinidamente.

Un etnólogo que odiaba a Stoler en Twitter, escribió, todo lo que cuenta es lo que hacen en la práctica. «Las publicaciones académicas no cambian instituciones y culturas.» Si bien esta es una noción extraña de la ciencia, parece estar convirtiéndose en la opinión mayoritaria. El folleto del programa del congreso de Seattle afirma que se trata de abordar la cuestión de cómo se pueden producir cambios en el mundo.

Tradicionalmente, las ciencias sociales se han centrado en intentar un análisis veraz e imparcial. Quizás el compromiso resulte de los resultados de la investigación; pero la voluntad de comprometerse no debe estar al comienzo de una investigación.

La sobreidentificación, la pérdida de toda distancia y objetividad, solía llamarse burlonamente “volverse nativo”. Hoy esto parece esperarse. No tener una relación activista de defensa con el grupo que está investigando es inmoral.

Resistencia, solidaridad y táctica

Un estudiante de doctorado de una universidad alemana dice: «Nuestra generación no solo se preocupa por pensar de manera crítica y solidaria, sino también por actuar de esta manera: en nuestra investigación, en nuestros institutos, en nuestras vidas». Palabras clave importantes son resistencia, solidaridad, minorías oprimidas, justicia, táctica. Eso suena más a manual de guerrilla que a metodología científica.

El etnólogo de 35 años, que también trabajó durante mucho tiempo en Estados Unidos, explica: «En Estados Unidos, ciertos jóvenes están más liberados que nosotros». Pero aún faltaban proyectos de investigación radicales y guiados por la ética para muchos antropólogos mayores. “Estados Unidos es un país fallido para la generación más joven. Siempre lo ha sido para la gente de color. Pero ahora los jóvenes blancos también lo sienten”.

A pesar de todo lo que se habla de diversidad e inclusión, las universidades siguen siendo dominadas por blancos y occidentales, dice el estudiante de doctorado. Dado que las posiciones y los fondos de investigación son limitados, existen batallas por la distribución. Quizás por eso los conflictos por la apropiación cultural y el color de la piel también tienen que verse en este entramado económico.

Tolerancia cero con la desnudez, el sacrificio de animales y los policías

Uno tiene la impresión de que los antropólogos de hoy son considerados y despiadados al mismo tiempo. En la entrada del centro de convenciones, por ejemplo, hay carteles que indican que se debe evitar el uso de perfumes y desodorantes por consideración a las personas con sensibilidades químicas. Un anciano científico cuenta la reacción de indignación ante las fotos que tomó durante su investigación de campo en África occidental de mujeres con los senos desnudos. Sus afirmaciones de que «topless» era normal en los pueblos de la época no son válidas.

Las presentaciones debían presentarse tres meses antes de la convención de Seattle. Las reglas son estrictas: no se puede mostrar desnudez, violencia ni imagen de un animal sacrificado durante una conferencia sobre el sacrificio de animales.

La etnóloga estadounidense Angela Guy-Lee informa sobre sus cursos con policías sobre el tema del racismo. Les explicó el concepto de “racismo institucional”, es decir, que el racismo también se expresa en las leyes, por ejemplo. Uno de los policías escribió en una prueba que, hasta donde él sabe, las leyes solo hablan de reglas y no del color de la piel. ¿Cómo reaccionó ella? «Le di un cero», dice, entre risas de la audiencia.

El etnólogo Paul Stoller explica en una entrevista que existe un gran peligro de que una actitud excesivamente crítica se convierta en una acrítica, en la que se tiran por la borda reglas elementales de la etnología, como la de tener en cuenta el contexto. Además, una etnología excesivamente sectaria solo alcanza a personas afines o, peor aún, se dirige contra personas casi afines, que luego son atacadas de manera desproporcionadamente dura, mientras los verdaderos enemigos de lo extranjero y la diversidad se ríen de sus mangas. “En cambio, la etnología debería considerar cómo llegar a aquellos que piensan diferente”, dice el hombre de 75 años.

Necesita una perspectiva externa.

Stoller es uno de los etnólogos estadounidenses más conocidos que ha publicado extensamente sobre magia y brujería en Níger. En alemán publicó «Im Schatten der Zauberer». En los últimos años se le ha acusado a menudo de exotizar África y reducirla a clichés. También se le pregunta cada vez más cómo él, como un «viejo hombre blanco», puede presumir de hablar sobre temas tan «ur-africanos». Encuentra lacónicamente que lo que cuenta es si lo que alguien escribe es verdad.

La demanda de que los etnólogos deben mostrar solidaridad también es cuestionable, especialmente cuando se trata de los temas de Stoller. ¿Tendría que convertirse en el defensor de la cosmovisión mágica y la creencia en las brujas?

Stoller observa que muchos estudiantes dudan en investigar en otras culturas para no verse expuestos a tales acusaciones. Hay una tendencia a la introspección: a la gente sólo le interesa su propio pasado colonial, la explotación y los prejuicios inconscientes, en lugar de exponerse realmente a lo ajeno.

El científico considera un callejón sin salida que todos solo escriban sobre sus propias vidas. Incluso cuando eso sucede, a menudo son los intelectuales de clase alta los que no necesariamente pertenecen a «la misma cultura». Además, es necesario que haya una oscilación entre la visión desde el interior y la visión distanciada desde el exterior. Él menciona que «Película navajo ellos mismos»-Proyecto: «En 1966 tres etnólogos fueron a los navajos, les dieron una cámara, les enseñaron a usarla y les pidieron que documentaran sus vidas. Dos de ellos hicieron películas prácticamente idénticas sobre un curandero que invocaba a los espíritus. Las películas tenían una duración de tres horas y presentaban los cánticos en idioma navajo en una sola toma».

espejo en lugar de ventana

Nadie mira eso, dice Stoller. «Sin traducción, sin explicación, sin integración en la vida del pueblo. Para que algo como esto sea comprensible e interesante para los extraños, se necesita una mediación etnológica”.

Sin embargo, es probable que esto se convierta cada vez más en una opinión minoritaria en etnología. Probablemente sea solo cuestión de tiempo antes de que la antigua «etnología» se desintegre y se disuelva. Es una lástima, porque este autodesmantelamiento se hace en nombre del respeto y el antirracismo, nada menos, pero en última instancia significa que cualquier conversación sobre el «otro» se vuelve sospechosa. Esta ampliación de horizontes fue una vez el objetivo de la etnología, pero ahora muchos la consideran poscolonial. En nombre de la consideración, las ventanas se cierran para que todos puedan encapsularse en su pequeño y familiar mundo de espejos.