El Intelectual en la Cátedra de Pedro: Papa Benedicto XVI. murió

Al final él era el perpetrador, un perpetrador por omisión. ¡Qué no ha hecho! No abolió el celibato, ni siquiera permitió una solución con «hombres probados» (viri probati). No le ha dado a las mujeres ningún ministerio, ni siquiera el diaconado, por nombrar solo los temas más apremiantes en la agenda de reforma. Sobre todo, no se quedó callado tras su renuncia, tampoco debería haberlo hecho.

Cuando el fiscal detuvo un protocolo durante el gran ajuste de cuentas de Munich con los encubrimientos de los abusos a principios de este año, Benedict parecía condenado. ¿Realmente había mentido a propósito? ¿Hubo finalmente un perpetrador en la catástrofe del abuso que correspondiera a su extensión? Después de que el humo se disipó, la mentira se había convertido en un error del ayudante.

Quizás la última carta de Benedicto XVI sea de todos los archivos y papeles. más probabilidades de ser recordado. La carta en la que se defendía de la acusación de haber encubierto actos de abuso como arzobispo de Munich y Freising. Menos porque ayudó a esclarecer los hechos -que también lo hizo- que por las conmovedoras confesiones de un hombre de casi 95 años frente a la «oscura(n) puerta de la muerte», que pronto comparecería ante el «juez de mi vida».

Benedicto recibió el último aplauso real cuando renunció a su cargo el 11 de febrero de 2013. Muchas personas aplaudieron porque se deshicieron de él y lo elogiaron por primera y última vez. Un Papa se detiene. Este no había sido el caso en la historia moderna. Los expertos alemanes en derecho canónico estaban intensamente preocupados por la cuestión de si el papa emérito, tal como había estipulado antes de su renuncia, podía continuar usando la túnica papal, si el discurso «Santo Padre» todavía estaba permitido y si el derecho canónico incluso tenía algo como un «papá emérito».

El profesor como pontífice

Lo que quizás tampoco existió desde Gregorio Magno (Papa de 590-604) fue un intelectual, un teólogo importante en el trono de Pedro. Un Papa que dotó al magisterio del poder de su propia cabeza. Esto podría molestar a aquellos que tenían en mente algo más para la iglesia que Benedicto. El último libro importante de Benedicto XVI, «Jesus von Nazareth», se publicó en tres volúmenes con la nota de precaución de que no se trataba de un magisterio.

¿Un Papa tiene que ser un gran teólogo? ¿Necesitaba un profesor como pontífice? Aquí es donde las opiniones diferían. Cualquiera que haya visto a la iglesia como una corporación global coja atrapada en una «reforma atrasada» y necesitada de una «reorganización» inmediata habrá lamentado la elección de Josef Ratzinger el 19 de abril de 2005: otro viejo hombre blanco, incluso schlohweiss.

De hecho, todo lo que se recordará con cariño del pontificado de Benedicto se remonta a un núcleo teológico de brasas que fusionaron la piedad personal con un intelecto agudo y poder de palabra. En este núcleo se puede incluso reconocer una relación de largo alcance con una idea básica de la Reforma: según Lutero, quien busca la salvación sólo en la práctica celosa de las buenas obras, está siguiendo un camino de redención mundana.

«Somos Papa»

Donde la optimización funcional del mundo se desvinculó del cielo, Benedicto se volvió alérgico: «Deus Caritas est», el título de su primera encíclica de 2005, puede leerse también como una aclaración: «Dios es amor». La práctica cristiana de mejorar el mundo es importante, es decir, pero la primacía divina debe guiarla.

Muchos pueden haber entendido el deseo de Benedicto de que la iglesia sea «desmundana» como una crítica al trabajo social beneficioso. Hubo protestas. Pero quien ve el país de las arcas llenas y las iglesias vacías como una patria extranjera no puede contar con el aplauso de los que se quedaron en casa. Un rival emocionante. ¿Era siquiera uno de nosotros?

«Somos Papa»: El titular del diario alemán «Bild» es considerado uno de los titulares del siglo. ¡Los alemanes en el Pluralis Majestatis papal! ¡Durante medio milenio ha vuelto a haber un Papa de Alemania! Y alguien que sabía cómo ponerse en escena. Como Decano del Colegio Cardenalicio, Joseph Ratzinger había presidido la misa del funeral de Juan Pablo II. Y no solo celebró, sino que encontró las palabras adecuadas de una manera inimitable. Inolvidable cómo Roger Schutz, el anciano prior reformado de Taizé, recibió la Comunión de su mano.

La figura blanca en la penumbra

La posterior elección como Papa ya no fue una verdadera sorpresa. De repente, no solo los católicos registrados querían ser Papa. Pero, ¿cuánto tiempo nosotros, los alemanes, seguimos siendo papas? En la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia en 2005, los cánticos de «Benedetto» todavía eran audibles. Benedikt recibió buenas notas por invitar a Hans Küng, el crítico de infalibilidad y colega de los días de Tübingen, a una discusión conciliadora ese mismo año. ¿Se había convertido el «Rottweiler» («El Sol») y jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe en una figura de luz apacible?

Benedict no fue una estrella mediática como su predecesor. Pero hizo un esfuerzo y continuó la tradición de los viajes papales, lo mejor que pudo. No era muy bueno en eso. Levantando los brazos frente a las masas, a veces parecía como si se estuviera rindiendo a la multitud anónima de creyentes. Sin embargo, uno de los mejores momentos en la historia de la televisión fueron las imágenes de su toma de posesión.

Un agudo sentido del simbolismo lo había impulsado a descender abajo, a la tumba de San Pedro, ya orar bajo la cúpula de Miguel Ángel y el dosel de Bernini. Entonces la cámara mostró la enorme sala en la bostezante penumbra de la basílica vacía y una figura blanca, temerosa bajo el peso de la expectativa, caminando hacia su destino con pasos pequeños y rápidos. Y luego el momento: la gran puerta se abrió una rendija para una brillante incidencia de luz, y ante el grito de cien mil gargantas, Benedict levantó las manos en el aire.

Ese fue un momento. Pero los aplausos pronto se calmaron después. En Alemania, el recuerdo de la gran discusión sobre el certificado de consejería que los centros de consejería de la iglesia emitían a las mujeres embarazadas estaba demasiado fresco para demostrar que se habían aprovechado de la consejería. Ratzinger fue uno de los críticos más duros. ¿Debe la iglesia involucrarse en un proceso que podría resultar en un aborto?

escándalo e indignación

El brillante intelectual se mostró en los argumentos con los que Benedicto defendió sus posiciones. Ratzinger ya se había convertido en profesor a la edad de 31 años, y antes de su paso por Münster había enseñado dogmática e historia de los dogmas en Freising y Bonn. Siguieron estaciones en Tübingen, más recientemente en Ratisbona. Rápido como un relámpago y con el poder lingüístico de un escritor, se convirtió en un faro de esperanza para una teología joven. Ratzinger ya había dejado su huella en el Concilio Vaticano II (1962-65) y, como asesor y escritor fantasma del cardenal Frings, ayudó a romper el monopolio teológico de la neoescolástica.

Sin embargo, el respeto que esto le trajo no sobrevivió a su ascenso a la cima de la iglesia universal. La Alemania progresista no lo amaba. Incluso como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, no se había hecho popular, y después de que la exageración de «Somos Papa» se desvaneciera, estaba bajo un estrecho escrutinio. El discurso de Ratisbona de 2006, en el que Benedikt, envuelto en una cita, problematizó el potencial de violencia del islam, desató un escándalo. Hoy, después de los horrores del terror islamista, el discurso se lee de manera diferente.

Por la voluntad de ultraje a la que estuvo expuesto, especialmente en Alemania, Benedicto XVI. pero también siempre una razón legítima. El semifrustrado acuerdo de paz con los Hermanos Pío, el levantamiento de la excomunión de cuatro obispos tradicionalistas de Lefebvre, incluido un negacionista del Holocausto, la obstinada adhesión a la oración del Viernes Santo «por los judíos infieles», su actitud hacia la homosexualidad y finalmente el intento bordeando la deslealtad para orientar públicamente a su sucesor sobre una cuestión que se ha convertido en una cuestión de supervivencia para la pastoral en muchos países: el celibato. Eso estuvo muy cerca de una renuncia a la renuncia.

La cara sucia de la Iglesia

Por otro lado, está su actitud inequívoca ante los escándalos de abusos, cuya importancia probablemente aún no había reconocido en Munich. La escala del crimen en Irlanda había llevado a una gigantesca pérdida de confianza en la iglesia. No solo allí. Cada vez se destapaban más escándalos. Aquí Benedicto, a diferencia de su predecesor canonizado y su sucesor, se despertó temprano. Incluso como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, habló de delitos graves, de «ropa y rostro manchados» de la Iglesia y llamó la atención sobre las víctimas.

En 2003 inició el primer congreso sobre abusos en el Vaticano, que también puso el tema en un lugar destacado en la agenda de la iglesia. Siguió un cambio de política en el Vaticano. Desde entonces, todos los obispos del mundo han estado y están obligados a denunciar los casos de abuso. Incluso como Papa, Benedicto fue consistente. Destituyó a Marcial Maciel, el criminal fundador de los Legionarios de Cristo, de su cargo y buscó contacto personal con las víctimas. Las lágrimas brotaron, incluida la suya.

Su histórica renuncia siguió en 2013, provocada por intrigas y traiciones en su entorno inmediato. Se robaron documentos personales, un sirviente fue arrestado y condenado. Las riendas se le habían resbalado de la mano. Un anciano ya no se sentía a la altura de su tarea. No quiso emular la muerte pública de su antecesor. ¿Y un retiro no ofrecía también la oportunidad de quitarse el peso de la administración no amada con una decisión espectacular, para poder terminar la vida en la oración y el aprendizaje como emérito? Benedict la agarró. Asustó a sus admiradores, pero su decisión ganó el respeto de todos lados.

Después de toda la agitación, ¿cómo se verá este pontificado desde una mayor distancia? La realidad del Dios que entró en la historia y se hizo visible en Cristo fue el punto de fuga de todos los pensamientos de Benedicto. Pero la forma de religión, el rito, también era importante para él. Esto se refleja en la posición central que le dio a la liturgia. En la celebración, la cercanía de Dios y, al mismo tiempo, su «otredad» podría subrayarse en una extraña belleza. Sus escritos sobre el tema permanecerán.

Todos los escritos de Benedicto siguen el principio de Anselmo de Canterbury de la fe que busca la razón. Una mente humana que conoce sus límites se acerca a un Dios que, como la realidad de las realidades, crea una tensión que sumerge el estado posparaíso del mundo en lo que Theodor W. Adorno llamó una vez «luz mesiánica». Benedikt quería mostrar que incluso la modernidad no puede prescindir de esta luz.

Eckhard Nordhofen es filósofo y teólogo y exjefe del departamento de cultura de la diócesis de Limburg.