Durante la iconoclasia de Höngg, un sacerdote alemán llamado Simon Stumpf desempeñó el papel de agitador. Era un hombre con una biografía colorida.
El panorama de la ciudad de Zurich de Hans Leu, alrededor de 1500, muestra a los santos de la ciudad Félix y Regula. Se cree que los rostros fueron rayados como parte de una iconoclasia en 1523. En 1524 el cuadro fue salvado poco antes de su destrucción definitiva y restaurado en el siglo XX.
Fue hace exactamente 500 años. La noche del domingo 27 de septiembre de 1523, poco antes de la medianoche. En Höngg, entonces un pueblo cerca de Zurich, cinco hombres merodeaban frente a la iglesia de San Mauricio. Tienen en mente la destrucción. Uno de ellos rompe una ventana. Más tarde se dice en las actas del interrogatorio: «Y heigint hinden rompió una ventana de la iglesia y sygint si durmió en ella».
Los Höngger Jakob y Uoli Nötzli, Hänsi Buri, Uli Grossmann y el herrero Rudolf de Ravensburg se meten por una estrecha ventana y llegan al interior de la iglesia.
Lo que sigue pasará a la historia como la iconoclasia de Höngg.
Hay catorce pinturas, retablos y estatuas de santos en la sala de seis por veinte metros. Desde el punto de vista de los hombres, son ídolos. Simplemente se los consideraba sagrados. Ahora tienen que irse.
Arrancan los retratos de las paredes y los sacan afuera. Allí los queman o los arrojan por encima de los muros del cementerio a los viñedos del cerro Chille. La bandera de la iglesia tampoco se salva.
La campaña en Höngg anima a los imitadores de la zona.
Un grupo de tres hombres arrasa Wipkingen. Destruyen imágenes sagradas, estatuas y altares. En Weiningen, los hombres llevan varios cuadros y un altar desde la iglesia hasta la posada «Löwen», donde maltratan a los santos. Según los protocolos de interrogatorio, colocan dos imágenes de santos una encima de otra para que los santos puedan copular.
Literalmente dice que colocaron a “Santa Catalina” sobre una mesa y a Sant Johansen encima de ella; «Creo que deberías tener un bebé».
En la época de la Reforma se produjo en algunos lugares del Imperio Alemán la iconoclasia y la destrucción sin sentido de imágenes y estatuas sagradas, a instancias de los predicadores. Lo mismo ocurre en Höngg. Allí predica el pastor Simon Stumpf.
¿Quién es el hombre que tanto incita a los Höngger?
Es interesante que Stumpf sea extranjero. Proviene de la actual Baja Franconia, en el noroeste de Baviera. La familia Stumpf está documentada en el “Libro de validez y de intereses de 1482” del monasterio de Amorbach en Odenwald. Se supone que el año de nacimiento de Stumpf es alrededor de 1480. Probablemente completó la escuela latina en la cercana Buchen, luego ingresó al monasterio y más tarde tomó sus votos como monje.
“Symon Stumpff” dejó huellas claras al matricularse en 1514/15 en la Universidad de Basilea, entonces centro del humanismo alemán. El tiempo en Basilea probablemente le dio a Stumpf numerosas relaciones con figuras importantes del humanismo y la Reforma, incluidos Erasmo de Rotterdam y Conrad Grebel. Zwinglio ya estudió en esta universidad en 1502.
Stumpf asumió su pastorado en Höngg en 1520. Trabajó casi al mismo tiempo que Zwinglio, quien comenzó su trabajo como sacerdote del pueblo en Grossmünster el 1 de enero de 1519. Los dos hombres se conocen. Stumpf escribió a Zwinglio desde Basilea en 1519 e inicialmente fue considerado uno de sus partidarios decididos e incluso fanáticos.
En 1521, Stumpf viajó a Basilea para que Zwinglio le consiguiera libros. Junto con el pastor de Weiningen, Georg Stäheli, es también uno de los diez sacerdotes que firman la “Petición al obispo Hugo de Constanza” de Zwinglio del 2 de julio de 1522. Zwinglio pide la abolición del celibato. La carta sigue sin respuesta.
Tormenta de cerdas contundentes
Stumpf causó revuelo con sus sermones incendiarios y sus violentos ataques verbales contra el clero y los monasterios de los viejos creyentes. En 1522 denigra en un sermón al patrón de su iglesia, el abad de Wettingen Andreas Wengi, a quien él y sus monjes califican de “inútiles”.
El abad lo demandó ante el obispo de Constanza, quien, sin embargo, dejó el asunto en manos del ayuntamiento de Zurich. Las autoridades se esfuerzan por encontrar una solución amistosa al conflicto y protegen en gran medida a Stumpf. Para poder mantener el puesto de pastor, aparentemente cede y hace una promesa de lealtad.
Pero el siguiente conflicto surge cuando Stumpf pide a los agricultores de Höngg que se nieguen a pagar el diezmo. En 1522, Stumpf predicó que ya no se debían diezmos; no puede ser legitimado por la Biblia. Su petición cayó en terreno fértil entre los agricultores.
El malestar se extiende por toda la campiña de Zurich. Los agricultores exigen el anuncio del Evangelio y la elección de parroquias por parte de la comunidad, junto con la abolición del diezmo y la servidumbre. Tres años después del sermón de Stumpf, en 1525 se evitó por poco una “Guerra de los Campesinos” gracias a un compromiso.
El vandalismo no sólo ocurre en el campo, sino también en la ciudad de Zurich. Allí, el 1 de septiembre de 1523, el párroco de San Pedro, León Jud, llamó a “hacer los ídolos utilizando las iglesias”. La mañana del 7 de septiembre se encontraron allí fotografías destruidas. Seis días después, tres partidarios radicales de la Reforma irrumpieron en el Fraumünster, arrojaron las luces eternas a los cuadros y se rociaron con agua bendita.
Las acciones de septiembre de 1523 llevaron al Concilio de Zúrich a celebrar en octubre la “Segunda Disputa de Zúrich” sobre la “Cuestión de la Imagen”, un debate público en el que participaron unas 900 personas, entre ellas más de 300 sacerdotes. Zwinglio dice que corresponde al consejo de Zurich retirar las fotografías en una fecha posterior «sin alboroto».
Para sus partidarios radicales, incluido Stumpf, eso no es suficiente. Niegan la competencia de la autoridad, porque el «Espíritu de Dios» ya ha decidido sobre esta cuestión – contra las imágenes. Stumpf y sus seguidores, muchos de los cuales se unieron más tarde al movimiento anabautista, asumen una comprensión de la comunidad cristiana diferente a la de Zwinglio: la comunidad libre, dirigida únicamente por el Espíritu Santo, a diferencia de la iglesia estatal de Zurich.
Prohibición de predicar para el “muñón rebelde”
Los sermones y la aparición en la segunda disputa tienen consecuencias para el “muñón rebelde”. El 3 de noviembre de 1523, el concilio de Zurich lo despojó de su beneficio y le prohibió predicar. Sin embargo, Stumpf puede contar con sus seguidores en Höngg, quienes reaccionarán con protestas violentas. Algunos acuden ellos mismos al consejo para solicitar que se levante este castigo, pero el consejo lo rechaza.
El 29 de noviembre, Stumpf y otro pastor provocaron un escándalo. Celebran una boda doble en Weiningen. Stumpf casó al pastor Georg Stäheli con la viuda Katharina von Büttikon. Stäheli, por su parte, casó a Stumpf con una “hija pequeña” cuyo nombre se desconoce. Lo cierto es que Stumpf tuvo un hijo en 1525.
El escándalo afecta incluso al Parlamento Federal. El conde de Baden, responsable de Weiningen, hace capturar a Stumpf. Finalmente lo azotan con varas y lo destierran del condado.
Poco después, el consejo de Zúrich también decidió expulsarlo a finales de 1523. El 23 de diciembre, Stumpf juró que abandonaría la zona de Zúrich y no volvería a entrar sin permiso. Después de su expulsión, Stumpf probablemente permaneció algún tiempo en Weiningen o Höngg. En 1524 se trasladó a la zona de Ulm y fue expulsado del país a causa de sus duros sermones.
Entonces su vida da un giro inesperado. Lo que apenas se sabe es que Simon Stumpf se matriculó en la Universidad de Frankfurt an der Oder en 1525 y probablemente comenzó sus estudios de segunda licenciatura. Esto es inusual porque la “Viadrina” era una universidad estrictamente comprometida con la enseñanza católica. ¿El rebelde aburrido se ha convertido en un reconvertido o es un astuto oportunista? Estas preguntas no pueden responderse de manera concluyente basándose en las fuentes.
Destierro bajo pena de muerte
También en 1525, Stumpf escribió una carta al consejo de Zurich. En él pide clemencia y quiere regresar a Zurich. El consejo lo rechaza. Y, sin embargo, Stumpf vuelve a aparecer en los expedientes judiciales de Zurich. Fue encarcelado, puesto en libertad el 25 de abril de 1527 y expulsado del país bajo amenaza de pena de muerte si violaba la ley. Esta vez Stumpf se atiene a ello.
Aparece nuevamente en Ulm en 1527. En 1528 dejó su huella en Schömberg, donde fue recomendado al rey Fernando I para su confirmación en una carta fechada el 16 de septiembre de 1528 porque era “de una naturaleza sacerdotal honorable y no estaba adscrito a la nueva secta”. Pero Stumpf sólo permanece en este pastorado por poco tiempo. Es posible que su trabajo en Zurich le haya alcanzado: se le acusa de “zwinglianismo”. Pero esto es especulación.
¿Y los Höngger, a quienes Stumpf incitó a la iconoclasia en 1523? Uno de los autores, Jakob Nötzli, fue encarcelado durante unos días en el calabozo de la Torre Wellenberg en Limmat, multado con cinco libras y obligado a pagar las costas judiciales. Los demás perpetradores serán castigados. El herrero Rudolf de Ravensburg es expulsado del país.
Cuando, seis meses después de la iconoclasia en Höngg, varias casas se quemaron y fueron destruidas, los testigos presenciales relacionaron esto con el suceso. Retribución divina por el pecado.
La pérdida de tesoros artísticos es enorme. El Höngger Sigrist Niklaus Wyss salva la tumba de Pascua, el ataúd de madera con guardias pintados y ángeles, que contenía la figura tallada de Cristo muerto. Un hombre desaparece en secreto la “Imagen de Nuestro Señor en el Monte de los Olivos” frente a la iglesia. Se trata de la llamada “imagen de la gracia”, figuras talladas a mano en conjunto.
Otro Höngger logró salvar de la destrucción dos estatuas de ángeles donadas. Se desconoce dónde están hoy. De esta época turbulenta sólo quedan algunas imágenes, por ejemplo, obras de gran calidad artística del “Nelkenmeister” de Zúrich.
El 15 de junio de 1524, el consejo de Zúrich decidió retirar todas las imágenes de las iglesias y transferir los objetos de culto metálicos de plata y oro a propiedad estatal. Los donantes privados pueden recoger y conservar sus objetos.
Las iglesias de la ciudad de Zurich permanecerán cerradas durante dos semanas; Durante este tiempo, una comisión del consejo y artesanos asignados destruyen los altares, los cuadros y las estatuas de madera y piedra. Sólo se conservan unas pocas obras de arte aparentemente recuperadas, como el altar del santo de la ciudad de cinco partes de Hans Leu.
Así que la iconoclasia todavía continúa. Pero no salvaje, sino civilizado y legal.