La Iglesia católica en Alemania debe reconstruirse: más mujeres, más laicos, más democracia. El Papa Francisco está llevando esto demasiado lejos. Pero a nadie parece importarle.
Para algunos, la velocidad es insuficiente, para otros: manifestación en el Kirchentag de Stuttgart
El medio clásico de comunicación entre el Papa y la Curia Romana es la carta. Durante siglos, se enviaron cartas selladas a reyes y príncipes, obispos, abades y teólogos a través de la red mundial de nunciaturas. Se dio la máxima importancia a la discreción. Esta práctica de comunicación ha cambiado fundamentalmente bajo el Papa Francisco. Cuando Francisco escribe cartas, lo hace de manera calculada para enviar señales que se harán públicas. Lo importante es a quién le escribe y cuándo, y a quién no.
Por eso recientemente no escribió a los obispos alemanes ni al Comité Central de los Católicos Alemanes, que son corresponsables del proceso de reforma del Camino Sinodal en Alemania, sino a un cuarteto de mujeres que abandonaron el Camino Sinodal en protesta. Los disidentes -tres teólogos, un filósofo- habían expresado a Francisco sus preocupaciones sobre el método y la agenda de reformas, a veces de gran alcance.
En su carta de respuesta, Francisco no rechaza estas preocupaciones, sino que las confirma. Para la mayoría de los obispos alemanes, este es, por decir lo menos, un proceso explosivo. Francisco también ve con preocupación el proceso de reforma en el país de la Reforma y rechaza la reciente constitución de un comité sinodal que debería preparar un nuevo órgano mixto de liderazgo para la Iglesia en Alemania. Al mismo tiempo, el Papa no quiere que se ponga en duda la estructura sacramental de la Iglesia.
líneas rojas
La carta llega en un momento inoportuno para el Presidium del Comité sinodal en Alemania. Acaba de finalizar el Sínodo de los Obispos en Roma y los principales actores del proyecto de reforma alemán habían difundido en los medios de comunicación eclesiásticos que el Camino Sinodal en Alemania estaba totalmente en consonancia con el Proceso Sinodal del Papa Francisco. El arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schönborn, contradijo claramente esta audaz autodescripción. Ahora el propio pontífice expresa su malestar. Ya no se puede ignorar el ruido entre Roma y Alemania.
Incluso antes de que comenzara el Camino Sinodal, el Papa había advertido en una carta abierta al pueblo de Dios en Alemania en 2019 que no olvidaran la “primacía de la evangelización”. En Alemania, en el mejor de los casos, esta preocupación ha sido asumida a medias. Luego llegaron cartas de advertencia de los dicasterios romanos que trazaban líneas rojas, incluida la advertencia de que el derecho canónico no permitía la introducción de un sistema de concilios sinodales en los diferentes niveles de la iglesia. También los debates durante la visita ad limina de los obispos alemanes a Roma se desarrollaron en un ambiente bastante frío.
A pesar del ruido, no se debe pasar por alto el hecho de que existen intenciones comunes de reforma. El Camino Sinodal en Alemania ha asumido el escándalo de los abusos sexuales y espirituales y ha preguntado constantemente sobre las causas sistémicas del encubrimiento. El Papa no puede sino acoger con agrado esto. Francisco también comparte la crítica a la complacencia clerical con el llamado a una mayor participación laica en la Iglesia.
Advertencias de Roma
En última instancia, está claro que los obispos ya no pueden gobernar como príncipes barrocos en sociedades democráticas. La búsqueda de una integración sinodal del liderazgo episcopal es tan importante para el Papa como un enfoque más pastoralmente sensible hacia las parejas del mismo sexo y las personas queer, siempre y cuando no se debilite el sacramento del matrimonio.
Existen diferencias significativas en estilo y formato institucional. Mientras Francisco ve el proceso sinodal de la Iglesia universal como un proceso en el que todo se discute inicialmente con calma para percibir la diversidad de perspectivas, el formato del camino sinodal está diseñado como una especie de parlamento eclesiástico que, a raíz de la «Escándalo de abuso, persigue una estrecha agenda de reformas».
Los debates están dominados por actores asertivos y el tono es a menudo polémico. Francisco ha dejado claro que la sinodalidad no significa que las mayorías prevalezcan sobre las minorías. La demanda de más democracia en la Iglesia, de la participación del pueblo en la provisión de puestos eclesiásticos y de puestos de ordenación temporal va demasiado lejos para el pontífice. Ha advertido varias veces contra una “clericalización de los laicos”.
Al hacerlo, puede recurrir a conocimientos sociológicos. La política y la iglesia son sistemas funcionales fundamentalmente diferentes. Por tanto, las categorías de democracia parlamentaria no pueden transferirse individualmente a la iglesia. Ernst-Wolfgang Böckenförde ya señaló: “La Iglesia no tiene su fundamento y su principio organizador en la voluntad de los creyentes ni está constituida por ella; Por lo tanto, los principios organizativos democráticos no pueden transferirse a la Iglesia sin correr el riesgo de alienarse”.
Un acto de desafío
Sin embargo, la iglesia estructurada jerárquicamente debe reaccionar al entorno cambiante de las sociedades democráticas para no perder credibilidad. Para Francisco, esto pasa por el fortalecimiento de los elementos colegiados y sinodales. Así como vinculó el ejercicio del primado a órganos colegiados consultivos -el Consejo de Cardenales y el Sínodo de los Obispos-, también quiere integrar más estrechamente la pragmática del episcopado en los procesos de comunicación sinodal. No quiere afectar la competencia de liderazgo de los obispos, que está anclada en la ordenación sacramental.
Esto es exactamente lo que ocurre con el Camino Sinodal en Alemania. Aquí se invoca la idea del “compromiso voluntario” de los obispos. Lo que el Consejo sinodal, órgano de gobierno formado por laicos y obispos, decida por mayoría debería determinar las acciones del obispo. Algunos obispos que han adoptado este modelo de compromiso voluntario con una suave presión pronto podrían encontrarse prisioneros de mayorías volátiles.
El Papa sospecha con razón una reestructuración de la constitución episcopal, mientras que quienes participan en el Camino Sinodal, incluidos los obispos, lo niegan con vehemencia. El Comité Central de los Católicos Alemanes acaba de hacer a un lado la carta del Papa en el Hotel Titanic de Berlín y se une detrás del Comité Sinodal. Esto será interpretado en Roma como un acto de terquedad alemana. Podemos esperar con ansias el próximo mensaje del Papa.