El contribuyente alemán se ve obligado a ser tolerante a su costa. Una luz de Ramadán no convertirá a los islamistas; de hecho, se sentirán empoderados.
En Fráncfort del Meno, las luces están suspendidas desde hace unos días con motivo del Ramadán musulmán, que comienza el 10 de marzo.
Tenemos problemas importantes con la integración de los inmigrantes musulmanes en Alemania. El islamismo prospera a la sombra de una tolerancia mal entendida, y los judíos que viven en Alemania están amenazados por el antisemitismo musulmán.
Por otro lado, entre la población crece el escepticismo hacia los musulmanes pacíficos y la franja de derecha ya no es una franja, sino que poco a poco se está convirtiendo en un partido popular. ¿Qué hacen los políticos de Frankfurt al respecto? Cuelga medias lunas, estrellas y faroles en los centros de las ciudades.
Creen que todos deberíamos celebrar juntos el Ramadán, que comienza el 10 de marzo. Especialmente en Frankfurt, donde viven alrededor de 150.000 musulmanes. La diversión costará 75.000 euros sin la factura de la luz. El contribuyente alemán tiene que pagar por no ser lo suficientemente cosmopolita. Estas iniciativas tienen como objetivo alentar a la mayoría de la sociedad a ser más tolerante con los musulmanes y reducir el miedo y la desconfianza. Además, esta campaña también está dirigida contra el racismo y el antisemitismo, afirmó la alcaldesa verde de Frankfurt, Nargess Eskandari-Grünberg.
Campeón del mundo en puntuación
Me interesaría saber en qué medida esta iniciativa beneficia a los judíos en Alemania o en qué medida pretende combatir el racismo. Sin embargo, el alcalde no se pronunció al respecto.
A los responsables de la ciudad no parece importarles que esta acción pueda causar más alienación que tolerancia entre su propia población. El hecho de que los transeúntes tengan que pasar primero por delante de bolardos de hormigón antes de poder entrar en el centro iluminado de la ciudad recuerda más al terror islamista que a la coexistencia pacífica. Pero los políticos apenas piensan en eso.
En tiempos de crisis y guerra, la iluminación es “un signo de esperanza para todas las personas y fortalece la cohesión de nuestra diversa sociedad urbana”, afirma el alcalde de Frankfurt. ¿Otra señal? Como es bien sabido, los alemanes son campeones del mundo en puntuación. Contra la derecha, contra el racismo, contra el antisemitismo, contra el terrorismo, contra el cambio climático. Con qué éxito todos podemos verlo ahora mismo.
El modelo de la campaña es Londres, donde el año pasado se colgaron luces del Ramadán en Piccadilly Circus. Esta iluminación no ha cambiado las sociedades musulmanas paralelas que se han formado en Londres y sus alrededores, donde se aplica la ley Sharia en lugar de la ley británica. Los musulmanes radicales no se contentan con hacer una declaración. Crean hechos en el sitio.
Mientras las luces del Ramadán colgaban en Piccadilly Circus, los musulmanes rezaban públicamente en varias plazas de Inglaterra, bloqueando el tráfico. Esas oraciones públicas aumentaron durante las protestas contra la guerra en Gaza y se volvieron cada vez más agresivas. Lo que comenzó como una señal de tolerancia y diversidad terminó como una demostración de poder y un estallido de ira.
Idealmente, normalmente, una iluminación del Ramadán en Frankfurt o en cualquier otra ciudad europea no debería ser objeto de un debate político. No debe causar celebración ni indignación. Debería verse simplemente como un gesto amistoso hacia los musulmanes sin causar revuelo.
Los votantes de Erdogan
Sin embargo, dado el tenso ambiente social respecto al Islam y la migración, esta acción sigue siendo una política simbólica ingenua y contraproducente. En 2008 se construyó una magnífica mezquita en Duisburg-Marxloh con dinero de los impuestos alemanes y fondos de la UE. En aquel momento, los medios alemanes hablaron del “milagro de Marxloh” y elogiaron la mezquita como un lugar de tolerancia.
Pero el verdadero milagro fue que en aquel momento se creía que esta mezquita facilitaría la integración de los musulmanes en Duisburgo. Cuando se completó la mezquita, los creyentes rezaron a expensas de los contribuyentes alemanes y rindieron homenaje a Erdogan y su AKP. La representante de las mujeres fue despedida y los proyectos de integración previstos nunca llegaron a concretarse. Pero nada de eso importó porque el júbilo, las bellas imágenes y la autocomplacencia de los políticos ya habían sucedido antes.
En 2021, el Estado puso en marcha en Colonia un proyecto modelo en el que se permitía a las mezquitas llamar a la oración mediante altavoces. 250 mezquitas en todo el país lo han utilizado. ¿Ha llevado esto a una mayor aceptación de los musulmanes y a un menor islamismo? Por supuesto que no. La mezquita donde comenzó el proyecto era una mezquita Ditib, que se considera una extensión del gobierno turco.
El resultado se vio en las últimas elecciones presidenciales turcas del año pasado. Erdogan recibió más de dos tercios de los votos de los turcos alemanes en Colonia. Se trata de un aumento significativo en comparación con las elecciones de 2018. En Essen, el 77 por ciento incluso votó por el presidente en ejercicio. Esto fue más que una señal de islamismo.
El musulmán promedio puede regocijarse cuando escucha el llamado del muecín o ve las luces del Ramadán en la calle. Esto no cambiará su vida ni su actitud. El alemán medio, por el contrario, puede preguntarse por qué el mercado navideño de algunas ciudades ya no debería llamarse mercado navideño sino mercado de invierno, para que los musulmanes no se sientan excluidos. Y al mismo tiempo, se cuelgan símbolos en los centros de las ciudades para demostrar la presencia musulmana. “¿No es esta abnegación disfrazada de tolerancia?”, quizá se pregunte.
Los inmigrantes no musulmanes, por otro lado, pueden preguntarse por qué se prefiere el Islam aquí, ya que no hay luces ni para el Año Nuevo chino ni para el festival kurdo Newroz. ¿Y qué pasa con las deidades hindúes, los símbolos sagrados vietnamitas y las costumbres chamánicas africanas?
Se necesitan soluciones reales
Las personas de otras religiones pueden preguntarse si están cometiendo un error porque son pacíficos, no hacen exigencias, no atacan los mercados navideños y no se quejan lo suficientemente alto del racismo. En Alemania viven personas de más de 150 países. Si cada uno de ellos exigiera la exhibición pública, financiada por el Estado, de sus símbolos religiosos o nacionales como requisito previo para su integración, el Estado ya no podría cumplir otras tareas porque estaría constantemente ocupado masajeando las almas de los inmigrantes.
Todo profesor sabe que es una mala idea recompensar al alumno travieso en clase e ignorar al alumno callado e inteligente. Por estudiante travieso, por supuesto, no me refiero al musulmán discreto, sino más bien al islamista, para quien cada gesto de acomodación conduce a un derecho aún mayor.
Ni el fuerte llamado a la oración ni la iluminación del Ramadán promoverán la integración y la tolerancia en Alemania, sino más bien el triunfalismo y el chovinismo de los islamistas, que a su vez provocan la ira y el chovinismo de los radicales de derecha. Por lo tanto, los políticos deberían abordar honestamente los problemas reales de la coexistencia y buscar soluciones reales en lugar de lanzar acciones tan inútiles e incluso contraproducentes.
Hamed Abdel Samad es un politólogo y autor germano-egipcio. Su libro “Islam. Una historia crítica”, de DTV-Verlag, Múnich.