Gobernar no es lo suyo, dijo Benedicto XVI. una vez notado. Incluso como Papa, Joseph Ratzinger siguió siendo ante todo el pensador teológico. Un conservador para quien la fe cristiana fue la consumación de la Ilustración.
por Benedicto XVI La fe fue la culminación de la Ilustración. Servicio de adoración en Altötting, Baviera.
El tenor de los obituarios tras la muerte del Papa Benedicto XVI. va desde la admiración y la reverencia hasta el rechazo malicioso. La pregunta aquí es qué queda de Joseph Ratzinger más allá de las acciones y omisiones como Papa. Esta pregunta se aplica al hombre que dijo de sí mismo en las «Últimas conversaciones» con Peter Seewald de 2016: «En este sentido, en realidad soy más un profesor, alguien que piensa y considera cosas espirituales. El gobierno práctico no está de mi lado».
En una conversación que pude tener con Benedikt el 22 de septiembre de 2016, el papa emérito agregó “siempre” a “en realidad” cuando presentó una copia dedicatoria de este libro. Esto expresaba una continuidad que nada tenía que ver con su «hermenéutica de la continuidad» sino mucho más consigo mismo, contra todo diagnóstico de ruptura entre el joven teólogo reformador y el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
¿Qué queda del Papa Benedicto XVI? Veo lo que quedará sobre todo en la cuestión de la «razón de la fe» -un punto Eckhard Nordhofen en su obituario en la NZZ solo marginalmente con la observación «El principio de fe que tiende a la razón de Anselm von Canterbury se aplica a todos los escritos de Benedicto XVI», mientras que Christian Geyer en el «Frankfurter Allgemeine Zeitung» entra en él, pero se apega al encuentro con el grupo escolar en Castel Gandolfo en 2008 y la presentación del teólogo evangélico Martin Hengel.
Ratzinger y la Ilustración católica
En 1969, Joseph Ratzinger dio una conferencia sobre el Hessischer Rundfunk sobre el tema «¿Cómo será la iglesia en el año 2000?». Con Wessenberg y Sailer también planteó figuras de la Ilustración católica, sin utilizar este término. Este, utilizado por Sebastian Merkle en 1908 en su discurso «La evaluación católica del siglo de las luces», solo fue difundido en 1969 a través del ensayo de Bernard Plongeron «Recherches sur l’Enlightenment catholique en Europe occidentale».
Ratzinger estaba lejos de ser un rechazo católico de la Ilustración: «La Ilustración tuvo su movimiento litúrgico», escribió, «en el que se hicieron esfuerzos para simplificar la liturgia a sus estructuras básicas originales, los excesos del culto de las reliquias y los santos debían ser eliminados». se eliminó, y sobre todo se introdujo en la liturgia la lengua materna, especialmente el canto popular y la participación congregacional. La Ilustración tuvo su movimiento episcopal, que quiso enfatizar la importancia de los obispos frente a un centralismo unilateral de Roma; tuvo su componente democrático, por ejemplo cuando el Vicario General Wessenberg de Constanza llamó a sínodos diocesanos y provinciales democráticos.»
Joseph Ratzinger diferenció entre los «progresistas moderados», los «progresistas extremos» y aquellos con los que simpatizaba y por los que llamó Johann Michael Sailer: «Sailer fue un hombre que afrontó abiertamente todas las cuestiones de su tiempo; la anticuada escolástica jesuita, en cuya estructura sistémica ya no podía penetrar la realidad, debió parecerle insuficiente. Kant, Jacobi, Schelling, Pestalozzi son sus interlocutores. Pero el mismo Sailer conocía la gran tradición teológica y mística de la Edad Media con una profundidad inusitada para su época.»
Diferentes niveles de realidad.
Al comienzo de la pandemia de la corona en 2020, se citó al obispo auxiliar de Chur, Marian Eleganti, diciendo: «Creo en el poder sobrenatural de la presencia de Dios en la hostia santa, que es el cuerpo de Cristo. ¿Cómo puedo ahora esperar calamidad, contaminación y contagio al recibir la Comunión?» El ensayo de Ratzinger de 1967 «El problema de la transubstanciación y la cuestión del significado de la Eucaristía» argumentaba que «la doctrina de la transformación de la sustancia se desarrolló a partir del pensamiento de los siglos XII y XIII, de su visión del mundo, de modo que la cuestión se vuelve inevitable que haya ido a por nosotros con éste».
Ratzinger trasladó a nuestro tiempo la distinción entre sustancia y accidente: «La transformación eucarística del ser no es un acontecimiento físico, porque el ‘ser’, la ‘sustancia’ de la que aquí se habla, está fuera del ámbito de la física y de lo físico». apariencia. Visto física y químicamente, en los dones no ocurre absolutamente nada; son física y químicamente exactamente iguales después de la transformación que antes. Física y químicamente nada sucede a través de la Eucaristía. Ese no es su nivel de realidad».
Además, afirmó: “Pero estar con fe en la realidad incluye también la convicción de que la física y la química no agotan todo el ser, de modo que no se puede decir que donde nada sucede físicamente, no ha sucedido nada en absoluto. Al contrario: lo real está detrás de lo físico”. La transubstanciación significa que el pan y el vino «se convierten en signos puros de la presencia de Dios».
el nacimiento virginal
Su «Introducción al cristianismo» de 1968 también trata del nacimiento virginal: «La filiación divina de Jesús», dice allí, «no se basa en la creencia de la Iglesia de que Jesús no tuvo padre humano; la doctrina de la divinidad de Jesús no se vería afectada si Jesús hubiera nacido de un matrimonio humano normal. Porque la filiación de Dios de la que habla la fe no es un hecho biológico sino ontológico, no un proceso en el tiempo sino en la eternidad de Dios.
A pesar de una corrección en su libro de 1977 sobre la fe de la Iglesia en María, Benedicto XVI. que, cuando apareció la «Introducción al cristianismo» en 2014 como volumen 4 de sus «Escritos completos», no fue suprimido ni comentado. Pero cuando la profesora de teología Uta Ranke-Heinemann, con referencia a estas oraciones, abogó por una comprensión teológica y no biológica del nacimiento virginal en 1987, perdió su licencia para enseñar. Ratzinger fue prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1987.
Después de la controversia del modernismo a principios del siglo XX, la exégesis bíblica histórico-crítica estuvo bajo el control del magisterio hasta que el Concilio Vaticano II liberó la exégesis en el marco de la doctrina católica en 1965 con la constitución “Dei Verbum”. Ratzinger 1967: «Dei Verbum» combina «la fidelidad a la tradición de la Iglesia con un sí a la ciencia crítica y abre el camino de la fe hasta nuestros días».
Preguntar razonablemente acerca de Dios
La cuestión de la razón y la fe ha impregnado el trabajo de Ratzinger desde su tesis de habilitación «La comprensión de la revelación y la teología de la historia de Buenaventura» en 1957. Esto se aplica en particular a la conferencia de Ratisbona de 2006, que apenas se notó debido a una cita superflua sobre el potencial de La violencia en el Islam.
Según Ratzinger, «Cuestionar a Dios con la razón y hacerlo en conexión con la tradición de la fe cristiana» es tarea de la teología. «Actuar sin razón es contrario a la naturaleza de Dios». Este conocimiento se basa en el concepto de «Logos» en el prólogo del Evangelio de Juan: «En el principio era el Logos. Dios trata con Logos. Logos es razón y palabra a la vez.» Para el historiador friburgués Volker Reinhardt, para Ratzinger, la fe cristiana “se presenta casi como la culminación de la Ilustración”.
La declaración de Joseph Ratzinger “Dignitatis humanae. Sobre la libertad religiosa», 1965. Dirigiéndose a la recepción de Navidad de los cardenales el 22 de diciembre de 2005, distinguía entre la libertad religiosa, que «da al relativismo rango de ley», y la libertad religiosa «como necesidad de la convivencia humana, o como consecuencia del hecho de que la verdad no puede imponerse desde fuera».
“El Concilio Vaticano II”, dijo en ese momento, “con el decreto sobre la libertad religiosa reconoció y adoptó un principio esencial del Estado moderno, al tiempo que revivió una herencia profundamente arraigada de la Iglesia. Ella puede saber que está completamente de acuerdo con la enseñanza de Jesús».
Uno ha visto al padre del monacato benedictino, Benedicto de Nursia, detrás de la elección de Ratzinger del nombre papal Benedicto. Pero quizás era Benedicto XIV a quien se refería: el papa que se carteaba con Voltaire, a quien Montesquieu llamaba el “Papa de los sabios”, quien también cuestionó la razón de la fe y también cayó en la aporía de la razón y la fe.
Daño Klueting es teólogo e historiador, profesor de la Universidad de Colonia y sacerdote católico. Vivió en Friburgo i. Ü. enseñó.