por que amamos Quizá para volvernos menos dependientes de que nuestra vida esté en peligro. Dieter Henrich dedicó su último libro al amor. El filósofo alemán murió el sábado a la edad de 95 años.
El amor por otra persona nos hace libres: el filósofo Dieter Henrich (1927-2022).
A los enamorados no se les debe preguntar qué les pasó, no pueden entender lo que les pasa: el amor es ciego, el cielo está lleno de violines, se atribuyen al mundo caritas felices, hay muchas descripciones de este extraordinario estado mental. El escrito más reciente del filósofo Dieter Henrich retoma otra paráfrasis: «No hay miedo en el amor». Se ha convertido en el último libro de Henrich. El filósofo alemán murió el sábado a la edad de 95 años.
La frase altamente interpretable del Evangelio de Juan contiene una declaración sobre el poder especial del amor de Dios. Henrich lo interpreta como una fuerza que emana de la cuestión del misterio del amor en la vida humana finita y, por tanto, trasciende la lectura teológica. ¿Amar a las personas porque son hijos de Dios y en su amor siguen el contenido de una doctrina y porque la doctrina siempre contiene ya la ubicuidad del amar como autocomunicación divina?
¿O es por el mismo amor humano, que hace que los amantes experimenten una “confiabilidad peculiar. . . lo que al mismo tiempo los hace menos dependientes del peligro de su vida finita»? Cualquiera que piense en la oración de John por un momento reconocerá las dimensiones de significado que Henrich despliega con una facilidad impresionante. Por mágica, vivencial, trivial y a la vez sorprendente que pueda parecer esta frase, resulta igualmente fascinante recorrer los caminos de su posible interpretación por parte del filósofo, un entretenido paseo por la filosofía del sujeto, que también conmueve de vuelta al centro de la interpretación en los escritos más recientes.
levanta el velo
Visto como inmanente a la obra, Henrich cumple el desiderátum de rastrear la conexión interna entre las emociones y la confianza en sí mismo, un vacío argumentativo que necesita ser llenado. El amor es una de las «grandes categorías de diseño de la existencia», escribe Georg Simmel, «velada igualmente por ciertos hechos mentales y por ciertos conceptos teóricos». ¿Hay alguna manera de levantar el velo, de comprender la cualidad única del amor, de salir al espacio infinitamente amplio de un malentendido creativo mutuo?
En sus “Reflexiones filosóficas sobre una frase de Juan el evangelista”, como se subtitula el libro, Henrich explora la tradición filosófica, fuente inagotable del pensamiento en busca de la subjetividad. Con una confianza inquebrantable en la plausibilidad de su escenario argumentativo, Henrich diseña la confianza en sí mismo como el punto de partida ineludible para la comprensión del amor. Las personas llevan una vida consciente, un requisito previo para el egocentrismo y también un requisito previo para abrirse a los demás.
«El amor (. . .) tiene la singular propiedad de que las preocupaciones de la vida cotidiana y del futuro pierden su realidad opresiva. Ante la presencia de la comunidad amorosa pueden debilitarse en fantasmas de otro tiempo y dependencia y trasladarse a una distancia indefinida.» Pensar en el amor humano como una cualidad modelada según el amor de Dios se expone a la objeción de que el universalismo no puede acomodar la singularidad del otro, la subjetividad del otro. “Un amor que vive así de la naturaleza de Dios crea comunidad, pero no admite ninguna subjetividad en ella”.
Vivimos como portadores de antorchas
Entonces, ¿qué justifica qué? ¿Cómo surge la imperturbabilidad de la valentía de los amantes? El estudio de Henrich logra llevar al lector a un apasionante viaje de exploración dedicado nada más y nada menos que a las condiciones constitucionales del amor. El amor se basa en la idea de una forma de vida autodeterminada, lo que para Henrich significa algo más que un hecho antropológico básico, que, por otro lado, no puede justificarse por la idea de ser un hijo de Dios. .
Las formulaciones son concisas, el debate, que discute las diversas derivaciones del amor, es convincente. El séptimo capítulo de esta extraordinariamente densa reconstrucción y determinación de las relaciones, fácil de entender en los pasos intelectuales, invita a ubicar la interpretación de Juan en el conjunto de la obra del filósofo, que extrae su profundidad intelectual de un examen constante del principio kantiano de La moralidad y la teoría del sistema de Hegel. Sólo desde una perspectiva filosóficamente madura tiene éxito la empresa admirablemente audaz de extraer lecturas de apoyo del dogma cristiano, incluso de dejarse interpelar por su carácter absoluto.
“Vivimos, cuando somos finitos, como portadores de antorchas. Transmitimos lo que hemos experimentado de una manera bien pensada, y esto significa que uno considera seriamente al otro tan real como uno mismo», describió Henrich en una entrevista el círculo intelectual de por vida de la filosofía del sujeto. Constituye el fundamento de un patetismo de unicidad de la persona, que ha asumido la intuición de la finitud de la propia existencia como una cualidad de vida dada.
Se sigue con placer intelectual el himno al ego que, frente al «yo como autoconciencia, como conciencia de la impotencia» (Adorno), se afirma casi enfáticamente como instancia de fuerza y forma, que en el amor por una contraparte es un hallazgo de confirmación. Cómo el maravilloso volumen se lee en partes como una adición a «Minima moralia» de Theodor W. Adorno, mientras Kassiber pasa de contrabando bajo la mirada melancólica. Un libro maravillosamente delicado. La noticia de la muerte de Dieter Henrich la convierte en una aclamación.
Dieter Henrich: No hay miedo en el amor. Reflexiones filosóficas sobre una frase del evangelista Juan. Klostermann-Verlag, Fráncfort del Meno, 2022, 70 páginas, CHF 25,90.