Los X-Men fueron creados por Stan Lee y Jack Kirby en 1963, un año antes de que se promulgara la Ley de Derechos Civiles y se asestara un golpe duradero al racismo integrado en Estados Unidos. A medida que más y más voces se han hecho escuchar en nuestra sociedad, la alegoría mutante de los X-Men se ha convertido en gran medida en una de lo queer (con la ayuda de fanáticos queer que leen esos temas en los cómics).
La novela gráfica de 1982 «X-Men: Dios ama, el hombre mata» (de Chris Claremont y Brent Eric Anderson) fue una crítica tan directa del televangelismo de la era Reagan que las películas de «X-Men» tuvieron que bajar el tono. Castorena continuó:
«[The O.G. show] Sacó de los libros y sacó de esas historias, y no rehuyó esas historias. Tampoco los hizo tontos para una audiencia más joven. Contaba historias. En el bolsillo del sábado por la mañana, claro, pero contaba historias. Se ciñó a temas identificables: prejuicios, familia encontrada, quién es mi tribu, autoaceptación. Muchos de estos temas son fundamentos centrales de los X-Men».
De hecho, ni siquiera los títulos iniciales de la serie original ocultan estas ideas; Jubilee es perseguida por una multitud enfurecida, pero se encuentra atrapada detrás de una valla metálica. Es por eso que los reaccionarios de Internet que critican a «X-Men ’97» como «despertados» son tan ridículos; los temas progresistas fueron siempre allá. No es imposible que te guste una obra de arte y no estés de acuerdo con su política, por supuesto, pero negar que esos temas existen cuando son tan descarados como lo son en «X-Men» es absurdo.
Entonces, ¿»X-Men ’97» está a la altura de las promesas de Castorena?