Los artífices de Dios: ¿Qué piensan los colonos radicales que quieren forzar la venida del Mesías a Israel?

Desde que el nuevo gobierno del primer ministro Benjamin Netanyahu está en el cargo, ha tenido un solo objetivo: quiere implementar su llamada reforma judicial y así anular a la Corte Suprema como el órgano de control de las decisiones gubernamentales. En otras palabras, Netanyahu, junto con sus socios de coalición ortodoxos y de extrema derecha, quiere poner fin a la separación de poderes.

El hecho de que Netanyahu y su partido Likud hayan seguido desviándose hacia la derecha en los últimos años no es nada nuevo. Es obvio que la reforma judicial también le ayudará a poner fin a su juicio por presunta corrupción en tres casos. La posición de los partidos ultraortodoxos tampoco sorprende: rechazan un estado laico y prefieren ver a Israel como un estado gobernado por la halajá, la ley religiosa judía.

Sin embargo, lo nuevo es que dos representantes de extrema derecha del sionismo religioso, Itamar Ben-Gvir, ministro de seguridad nacional, y Bezalel Smotrich, ministro de finanzas y ministro de asuntos civiles en los territorios ocupados, ahora han llegado al centro. de poder. Quieren avanzar en la reestructuración radical del estado judío así como en la anexión de Cisjordania.

Con la venida del Mesías comienza el tiempo de la redención

Ben-Gvir y Smotrich se adhieren a una ideología de «supremacía judía» y no ocultan su desprecio por los árabes. Al igual que los ultraortodoxos, sueñan con un estado halájico que se extienda desde el Mediterráneo hasta el Jordán. Se trata de toda la tierra que Dios prometió una vez al pueblo judío. En sus mentes, debe permanecer en manos judías para siempre. Y desprecian a los judíos seculares y universalistas que, para ellos, son simplemente «izquierdistas» y no representan el verdadero judaísmo con su «universalismo occidental». Los dos políticos pertenecen a una corriente que también se conoce como «judaísmo mesiánico» y trata de explotar la política práctica para su ideología de salvación.

El sionismo comenzó como un movimiento secular. Los primeros líderes sionistas como Chaim Weizmann y David Ben-Gurion querían crear un estado para el pueblo judío donde pudiera vivir de forma independiente y libre de persecución. Por otro lado, siempre ha habido sionistas religiosos que siempre vieron el regreso a Sion como una oportunidad, después de 2000 años de diáspora, para finalmente vivir el judaísmo de una manera que solo es posible en Eretz Israel, en la Tierra de Israel.

Como los ultraortodoxos, el sionismo religioso sueña con la venida del Mesías, que aún no ha aparecido en el judaísmo. Con su llegada comienza el tiempo de la redención, se construye el tercer templo, exactamente donde estaban los dos primeros templos: en el Monte del Templo, donde hoy se encuentran la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Esa es la tradición.

Pero mientras los ultraortodoxos, en principio, esperan pacientemente la venida del Mesías -porque es decisión de Dios cuándo llegará la salvación-, los representantes del sionismo religioso, a los que también se hace referencia como religiosos nacionales en Israel, tienen otras ideas. Especialmente sus representantes radicales creen que deben acelerar la venida del Mesías. Recibieron los fundamentos religioso-ideológicos para esto en la escuela Talmud de Rav Zvi Yehuda Kook en Jerusalén.

Contradicciones en la profecía

En 1967, Israel no solo derrotó sorprendentemente a tres ejércitos árabes en la Guerra de los Seis Días. Además de los Altos del Golán y la Franja de Gaza, también conquistó Cisjordania. Después de 2000 años, los lugares sagrados más importantes del judaísmo volvieron a caer repentinamente en manos judías: el Monte del Templo en Jerusalén Este con el llamado Muro de los Lamentos, el muro occidental del Segundo Templo; las tumbas de los padres y madres en Hebrón y cerca de Belén; tumbas de los profetas; y finalmente el territorio en el que gran parte de la historia bíblica real tuvo lugar.

Incluso entre los judíos seculares, con el regocijo de haber ganado esta guerra, se estaba extendiendo un estado de ánimo apocalíptico eufórico. De repente, poder orar de nuevo ante los restos sagrados del templo destruido por el general romano Tito en el año 70 d.C. pareció un milagro divino a los judíos de todo el mundo. Y eso solo 22 años después de Auschwitz. ¡Eso tenía que ser una señal de Dios!

Rav Zvi Yehuda Kook posteriormente desarrolló su teología, que se basó en las enseñanzas de su padre: Rav Abraham Isaac Kook, que vivió entre 1865 y 1935, fue el primer Gran Rabino Ashkenazi de Palestina y un importante pensador religioso-filosófico de su tiempo.

Abordó una pregunta para la que el ultraortodoxismo no tenía respuesta: si las Escrituras exigen que el pueblo judío espere pacientemente en el exilio al Mesías y no tenga derecho a establecer un estado judío por sí mismo, ¿cómo podría ser que los sionistas seculares y blasfemos se apresuraran a de exito en exito? ¿Cómo podría ser que el Ministro de Relaciones Exteriores británico, Lord Arthur Balfour, hiciera una declaración prometiendo a los judíos un «hogar nacional» en Palestina? ¿No era eso una contradicción a la profecía?

Los artesanos se preparan para el regreso del Mesías

Rav Abraham Isaac Kook encontró una solución al dilema teológico: en el templo judío de antaño había una habitación llamada «El Santísimo de lo Santo». Allí es donde se dice que estuvo la manifestación de Dios en la tierra. Solo el sumo sacerdote podía ingresar a esta sala, y solo una vez al año, en la fiesta judía más importante, Yom Kippur. Luego entró en el santuario y pidió perdón a Dios por los pecados de todo el pueblo.

Pero como todo edificio, el templo tuvo que ser limpiado y renovado una y otra vez, incluso la habitación más sagrada. Pero, ¿cómo podrían los artesanos entrar allí? La solución fue pragmática: todos los objetos sagrados, como el Arca de la Alianza, fueron sacados del templo. Esto entonces ya no era «santo», por lo que los artesanos también podían ingresar al Lugar Santísimo. Cuando terminaron su trabajo, se volvió a dedicar todo el templo. Los objetos sagrados fueron devueltos con rituales y oraciones, y el edificio fue restaurado a la «santidad», por así decirlo.

Raw Kook transfirió este enfoque a los sionistas. Los vio como artesanos de Dios. Son parte del plan divino para traer la salvación. Dios los había escogido para preparar la tierra que había estado en manos de los gentiles por más de dos milenios para la venida del Mesías. Cuando se fundó el Estado de Israel, parecía que ya se estaba cumpliendo una profecía: la llamada “reunión de los exiliados”.

“Sabíamos que este proceso no sería fácil”

De repente, el sionismo adquirió una carga teológica. Raw Kook pudo así resolver el dilema de los haredim, los temerosos de Dios, con consecuencias inesperadas. Como consecuencia de esta idea, su hijo comenzó en su escuela del Talmud a jurar a toda una generación a asentarse, especialmente en la Cisjordania ocupada -bíblicamente: Judea y Samaria- con el fin de preparar más o acelerar la llegada del Mesías.

Sus discípulos fundaron el movimiento de colonos Gush Emunim, el bloque de los fieles. Continuaron desarrollando fantasías sobre el tiempo del fin y la redención. Los fanáticos religiosos no estaban dispuestos a dejar que nadie los detuviera. Ni por los políticos israelíes, ni por los palestinos, ni por los EE.UU.

El difunto Eliezer Waldman fue uno de los que pertenecían al círculo íntimo de Gush Emunim. En una entrevista unos años antes de su muerte, contó lo que eso significaba: “Vivíamos en la ieshivá en constante tensión y anticipación de los próximos pasos en el camino a la salvación. Sabíamos que este proceso no era fácil, siempre lo supimos».

El movimiento de colonos quiere crear hechos

Inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, el rabino Hanan Porat quiso regresar al sitio de su kibutz en Cisjordania, que había sido destruido por las tropas jordanas durante la Guerra de Independencia de Israel en 1948. Primero le pidió permiso al Ministro de Defensa Moshe Dayan para devolver. Dayan se negó: el territorio conquistado era moneda de cambio para posibles negociaciones de paz.

Porat luego fue al primer ministro Levi Eshkol. Querían rezar allí en el Año Nuevo judío, explicó. Eshkol dijo que sí. Solo dos días después, Porat y sus amigos estaban en el área de Etzion, construyendo un asentamiento y sin irse nunca. Toda la estrategia de Gush Emunim se planteó en su enfoque: partieron de hechos falsos, explotaron la indecisión de los políticos y crearon hechos sobre la marcha.

Para algunos, sin embargo, esto no sucedió lo suficientemente rápido: querían forzar la llegada del Mesías. En la década de 1980, por ejemplo, un grupo radical de colonos liderado por Yehuda Etzion asesinó a políticos palestinos. Etzion incluso planeó volar la Cúpula de la Roca para provocar la «batalla final» entre el Islam y el judaísmo. En 1994, el médico y colono Baruch Goldstein mató a 29 palestinos e hirió a 125 en la Mezquita Ibrahimi de Hebrón. Solo un año después, un partidario radical de la ideología religiosa nacional asesinó al Primer Ministro israelí Yitzhak Rabin, porque quería hacer las paces con los palestinos y devolver los territorios ocupados.

Así que ahora el movimiento de colonos está en el poder. Recientemente, el ministro Itamar Ben-Gvir llamó abiertamente a la juventud de los colonos a «asaltar las colinas», es decir, a establecer más y más asentamientos. Parecen aceptar que él y sus amigos están poniendo en peligro la seguridad del estado judío con sus políticas y que están provocando una escisión en el pueblo judío. Dios está con ellos. Y estarían felices si los judíos «universalistas» abandonaran el país. En el camino a la salvación solo interfieren. Y también en el camino hacia la toma final de Israel.

Richard C. Schneider es autor y corresponsal independiente con sede en Israel.