El impacto vacío de Dune: el turno de villano de la segunda parte

Siguen spoilers de la novela. Duna, de Frank Herbert y la adaptación cinematográfica Duna: Segunda parteque se inauguró el 1 de marzo.

En las primeras líneas de DunaEn , adaptación de Denis Villeneuve de la novela de Frank Herbert de 1965, Chani, la guerrera Fremen de Zendaya, nos dice que su planeta natal, Arrakis, «es tan hermoso cuando el sol está bajo». El mundo desértico ha sido devastado por forasteros que llegaron mucho antes de que ella naciera, dice en voz en off. Sus últimos colonizadores, los sádicos Harkonnen, se hicieron “obscenamente ricos” gracias a la recolección de la especia de Arrakis, un recurso natural que facilita los viajes espaciales, entre otros beneficios. Su pueblo, los Fremen, ha sido asesinado y explotado para beneficio de los forasteros durante generaciones. Se pregunta en voz alta: «¿Quiénes serán nuestros próximos opresores?»

En la secuela, Duna: Segunda parte, Chani se hace eco de esas líneas en una escena en la que ella y el forastero Paul Atreides (Timothée Chalamet) se sientan juntos en una duna de arena y se besan por primera vez. Él promete que quiere ser «igual» a ella, no un duque o un miembro de una Gran Casa, como era su derecho de nacimiento en su planeta natal, Caladan, y no Lisan al Gaib, la figura mesiánica que, según las profecías, traerá a los Fremen. al «paraíso», un papel que muchos en Arrakis creen que es su destino. (Esa profecía fue plantada hace años por las Bene Gesserit, una orden secreta de brujas espaciales cuyos planes políticos implican encontrar una manera de someter a los Fremen a través de la fe). Chani repite la primera línea de su antiguo monólogo, pero no la última. Ya no hay necesidad de preguntarse quiénes serán los “próximos opresores” de los Fremen. Su respuesta está justo a su lado.

Al final de La segunda parteDespués de meses de vivir con los Fremen, luchar junto a sus guerrilleros Fedaykin y acercarse a Chani, Paul acepta su papel de Lisan al Gaib, pero usa el poder que tiene sobre los Fremen para su propia búsqueda de venganza contra los Harkonnen, no por el bien de Arrakis. Usurpa el poder del emperador Padishah (Christopher Walken), obliga a la hija del emperador, la princesa Irulan (Florence Pugh), a contraer matrimonio político para asegurar su legitimidad y declara una «guerra santa» en su propio nombre, empujando a Chani a abandonar a Paul. Todo esto crea un final completamente diferente al del trabajo original de Herbert.

La mayoría de los cambios de Villeneuve y su coguionista Jon Spaihts ayudan a cambiar y profundizar la tensión central de la historia. En la novela, Paul teme la yihad que ve en sus visiones, pero ha aceptado la profecía de que él es el salvador y redentor de Arrakis. (Herbert usó el término “jihad” a menudo; las películas lo reemplazan con el menos específico “guerra santa”). Al hacerlo, se aferra a su identidad Atreides: “No está bien que renuncie por completo al nombre que me dio mi padre. . ¿Podría ser conocido entre vosotros como Paul-Muad’Dib? le pregunta al líder tribal Fremen, Stilgar. Y no tiene reparos en utilizar el poder Bene Gesserit de la Voz sobre los Fremen para convencerlos de que se pongan de su lado. Hasta cierto punto, Paul siempre se mantiene alejado de los Fremen, incluso cuando se convierte en un guerrero respetado y forma una familia con Chani. Cuando Paul acepta que debe aprovechar el poder de la yihad, se aparta un poco de su madre, Jessica (Rebecca Ferguson), entrenada por Bene Gesserit, quien le dice: “De repente veo cómo te he usado, te he retorcido y te he manipulado. para ponerte en el camino que yo elija… Quiero que hagas algo por mí: elegir el camino de la felicidad”. Pero el camino predestinado a seguir le parece demasiado concreto como para desviarse de él. Su duelo con su prima Feyd-Rautha Harkonnen (Austin Butler), su derrocamiento del Emperador Padishah y su compromiso con Irulan ocupan 12 páginas al final de la novela. La victoria de Pablo, gracias a la certeza de la profecía, parece predeterminada.

Foto: Warner Bros.

En la novela, Paul y Chani están completamente dedicados el uno al otro (él le canta una canción de amor en el baliset; ella mata a un desafiador de su liderazgo) y a su hijo Leto II hasta que el niño muere en un ataque de los Harkonnen. Villeneuve y Spaihts, sin embargo, alteran significativamente a la pareja, inyectándoles muchas más dudas, colocándolos en lados opuestos de la profecía y el debate sobre quién debería liderar a los Fremen, y poniendo fin a la situación. La segunda parte con una ruptura que socava nuestra suposición del héroe que se supone que es Paul. Al elegir una retribución personal por la caída de la Casa Atreides, se convierte en un villano con un discurso a los Fremen que Chalamet pronuncia como un dictador maníaco. Cuando ordena a los Fremen que «conduzcan» a las Grandes Casas que se niegan a honrarlo como Emperador «al paraíso», está instigando una guerra santa no para liberar a las personas entre las que pasó meses escondiéndose y luchando, sino para elevarse a sí mismo. La ira y la traición en el rostro de Chani casi nos dicen cómo sentirnos en el momento. Pero esta condena del giro colonialista de Paul sólo puede llegar hasta cierto punto cuando la película también se muestra reacia a reconocer las influencias musulmanas y de Oriente Medio en la novela de Herbert, y sus alusiones directas a las guerras eternas del mundo real impulsadas por fuerzas imperialistas. Sin esa urgencia, La segunda parteLa insistencia de que nos volvamos contra Paul como lo hizo Chani parece hueca.

La ruptura ideológica y romántica entre Paul y Chani posiciona a Paul no sólo como un chico superespecial que merece liderar, sino también como un colonizador consciente que sigue literal y figurativamente los pasos de sus parientes Harkonnen para aprovecharse de los Fremen. En el libro de Herbert, Paul se enteró de su sangre Harkonnen mucho antes; él es quien le da la noticia a su madre, Jessica, inmediatamente después de haber escapado al desierto de Arrakis. Pero en la pantalla, Paul se da cuenta después de beber de la ceremonia del Agua de Vida en el último acto de La segunda parte. El conocimiento parece cambiarlo y establece explícitamente su giro hacia la explotación y la sed de sangre. De repente, las visiones que ha estado viendo en ambas películas se recontextualizan. No se ve siguiendo a Jessica a través de imágenes de violencia, guerra y muerte porque ella sea una Bene Gesserit. Él ve todo esto debido a quién es el padre de Jessica, el vicioso barón Harkonnen (Stellan Skarsgård), y lo que les ha transmitido a ambos. “Somos Harkonnen. Así es como sobreviviremos: siendo Harkonnens”, le promete Paul más tarde a Jessica.

La segunda parte Mientras tanto, reelabora a Chani, de un firme creyente en Paul y su profecía a un leal solo a Arrakis-para-Fremen. La fe de Chani ayuda a definirla en el libro. Ella voluntariamente le da a Jessica la especia-veneno en la ceremonia de la reverenda madre, se identifica como guerrera y sayyadina (una sacerdotisa acólita), y respeta y ayuda a revivir a Paul después de que bebe el Agua de la Vida. En el Duna películas, por el contrario, Chani se burla sin pedir disculpas de la «estúpida profecía» de quién es Paul podría ser, y descarta Lisan al Gaib como folklore atrasado. Ella se siente atraída por quien él esy le enseña a caminar sobre la arena, recoger la humedad del aire del desierto y utilizar un lanzacohetes. Ella lo llama principalmente «Usul», el nombre que le da Stilgar y que se deriva de la palabra árabe para «raíces» (y está relacionado con los conceptos de la ley islámica), lo que indica que el duque que era no tiene importancia para ella. Book Chani es la amante, protectora y una parte más de Paul de su destino; Chani de la película está comprometido con la idea de independencia de Arrakis. Cuando Paul anuncia su intención de casarse con Irulan y legitimar su reclamo sobre el Imperio, Chani de Zendaya abandona la habitación con el corazón roto, pero lo más importante es lo que ella dice. no hacer antes de abandonar la guerra santa de Pablo: inclinarse ante él.

Aún así, incluso como La segunda parte Puedo imaginar más para Chani, no puedo imaginar más para ella fuera de su relación con Paul. No sabemos nada sobre su vida antes de conocerlo. (En Herbert Dunaes la hija de la ecologista Liet-Kynes y sueña con transformar Arrakis en un oasis verde «rico en cosas buenas»). Shishakli (Souheila Yacoub), la única amiga que Chani tiene en La segunda parteaparentemente muere después de ser torturada por Feyd-Rautha, pero nunca vemos cómo Chani lamentaría su pérdida o celebraría su sacrificio.

La segunda parte termina con un intento de validar la insistencia de Chani en la autodeterminación de los Fremen, en parte enfatizando que Paul es ahora uno de los opresores de Arrakis. Pero esa acusación es poco más que una postura, dado lo desinteresados ​​que Parte uno y Dos por lo demás, se encuentran en las texturas distintivamente del Medio Oriente, África del Norte, árabe y musulmana de la cultura Fremen. A pesar de La segunda parte inventa diferencias regionales y generacionales entre los Fremen cuando se trata de la profecía de Lisan al Gaib, los detalles en el libro de Herbert que nos ayudan a comprender quiénes son los Fremen. afuera de esa adivinación están nuevamente ausentes aquí. No se menciona el “mish-mish” (árabe, albaricoque) o “baklawa” con el que los Fremen se dan un festín después del ayuno del “Ramadán”; la importancia del “Hajj” o peregrinación religiosa; los recuerdos de la Reverenda Madre sobre sus “antepasados ​​sunitas” y lo que soportaron. No hay interés en cómo los Fremen declaran su amor romántico el uno por el otro, o cómo comparten el Agua de la Vida en una celebración comunitaria después de las victorias, o los años que trabajaron con Liet-Kynes para planificar la transformación agrícola de la superficie de Arrakis. Las particularidades sociales y de estilo de vida que definen a los Fremen fuera de la lucha decidida no sirven para nada. Duna: Segunda parte. Cuando la película hace trae elementos auténticos de MENA y la cultura musulmana, como la advertencia de Stilgar a Paul de evitar a los genios en el desierto, se juega para reír.

El mimetismo estético es el modo predominante de construcción del mundo aquí. Arrakis es un planeta lleno de mujeres que lloran escondidas detrás de niqabs y chadores, inclinadas en adoración tipo dua; de hombres premonitorios vestidos con túnicas descritos como “fundamentalistas”; de habitantes que hablan un idioma que suena vagamente árabe, todo mientras los realizadores se resisten a darle a estos motivos el contexto distintivo que la novela de Herbert les dio para convertirlos en algo más que simples estereotipos. Pero es imposible ver una escena en la que los Harkonnen destruyen una de las comunidades siech ocultas de los Fremen y el lugar sagrado de culto escondido en su interior, dejando a un niño cubierto de sangre vagando entre los escombros, una madre sollozando por la muerte de cinco de sus familiares, e innumerables refugiados que huyen hacia el sur, y no pensar en los paralelos actuales con el mundo real, lo reconozcan o no Villeneuve y sus colaboradores. Incluso cuando la película llega al radicalismo al clarificar a Paul como un villano, su punto más débil es que todavía no puede concebir completamente a los Fremen como personas.